。
古代的人，得時恩惠施于百姓；不得志時修養自身以顯現于世。
窮困時獨善其身，顯達時兼善天下。
”
【讀解】
窮達都是身外事，隻有道義都是根本。
所以能窮不失義，達不離道。
至于“窮則獨善其身，達則兼善天下”，則與孔子所說“用之則行，舍之則藏”一樣，進可以攻，退可以守，成為兩千多年來中國知識分子立身處世的座右銘，成為最強有力的心理武器，既對他人，也對這個世界，更對自身。
當你窮困不得志時，它以“獨善其身”的清高撫慰着你那一顆失落的心；
當你飛黃騰達有時機時，它又以“兼善天下”的豪情為你心安理得地做官提供着堅實的心理基礎。
因此，無論你窮與達，它都是一劑絕對見效的心理良藥，是知識分子戰無不勝的思想武器與法寶。
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
”
【譯文】
孟子說“一定要等待有周文王那樣的人出現後才奮發的，是平庸的人，至于豪傑之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己也能奮發有為。
”
【讀解】
激勵人奮發向上有所作為。
所謂時勢造英雄，在一定的時代和環境影響下，在領袖人物的率領下，的确可以湧現出一大批奮發有為的人物來。
不過，按照孟子的觀點，要等到一定的時勢，一定的領袖人物出現後才奮發的，還算不上是豪傑之士。
真正的豪傑之士，是可以造時勢的人，是沒有領袖人物出現，自己也知道奮發有為的人。
當然，孟子所謂“興”，不一定非指改天換地、改朝換代的大事，也不一定要求個個都去做那叱咤風雲的英雄人物，而主要是指精神方面的奮發有為，樂觀向上。
說到底，就是要求大家自強不息，不要以“不能”為借口，這也不為，那也不為。
隻要人人奮發有為，個個都是“文王”。
又何必一定要等到聖人出現才來拯救我們呢？激勵人奮發向上，有所作為。
孟子曰：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民愛之。
善政得民财，善教得民心。
”
【譯文】
孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政令不如好的教育那樣赢得民衆。
好的政令，百姓畏服；好的教育，百姓喜愛。
好的政令得到百姓的财富，好的教育得到百姓的心。
”
【讀解】
法家重政令法治，儒家重教育德治。
政令法治治人，教育德治治心。
治人人畏，治心心服。
以儒者的眼光來看，心服才是真服。
因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在。
“百年大計，教育為本。
”
這是德治。
“嚴厲打擊刑事犯罪活動。
”
這是法治。
德治法治雙管齊下，天下才能大治。
這是我們今天的看法。
是不是有點亦儒亦法的味道了呢？
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也①。
孩提之童②無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。
親親，仁也；敬長，義也。
無他，達之天下也。
”
【注釋】
①良：指本能的，天然的。
良能、良知已作為專門的哲學術語，以不譯為妥。
②孩提之童：指兩三歲之間的小孩子。
【譯文】
孟子說：“人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。
兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大，沒有不知道尊敬他兄長的。
親愛父母是仁；尊敬兄長是義。
沒有其他原因，因為這兩種品德是通行天下的。
”
【讀解】
良能良知是與生俱來，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《告子上》）一樣。
比如說，親愛父母，尊敬兄長，這長是人的良能良知，不用教導，不用學習就知道的。
進一步推導，親愛父母是仁，尊敬兄長是義，所以，仁義也是屬于人的良能良知範圍。
這就又回到“仁義禮智，非由外好我也，我固有之也”（（告子上》）上面去了。
由此可見，孟子為了推行仁義禮智這些儒者所崇尚的道德，真可以說是煞費苦心，不遺餘力。
繞過去，繞過來，從方方面面來論證，最後都落腳到仁義禮智這些天經地義的道德上面來。
由此要求人們行仁義，國君行仁政，天下成為仁愛禮讓的大同世界。
應該說，儒者的理想是非常不錯的，其主張人性向善，主張仁愛禮讓也是很有吸引力的。
至于孟子所說的良能良知是否存在，那就隻有各人們心自問，體察自身，從而作出各自的回答了。
但起碼的一條，親愛父母，尊敬兄長，這似乎還是通行天下的倫理道德。
當然，并不排除有所謂件送不孝，大逆不道的特例，而且，越到現代，這種特例似乎越多起來了。
孟子曰：“人之有德、慧、術、知者，恒存乎疢疾①。
獨孤臣孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達。
”
【注釋】
①疢（chen）疾：災患。
②孽子：古代常一夫多妻，非嫡妻所生之子叫庶子，也叫孽子，一般地位卑賤。
【譯文】
孟子說：“人的品德、智慧、本領、知識，往往産生于災患之中。
那些受疏遠的大臣和賤妾所生的兒子，經常操心着危難之事,深深憂慮着禍患降臨，所以能通達事理。
”
【讀解】
最粗壯的樹，并不是生長在叢林中，而是生長在空曠的地方．最成功的人，并不是生長在順境中，而是生長在逆境裡。
清代人石成金《傳家寶》說：
“世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。
”
弗蘭西斯·培根說：
“順臣境最易見敗行，逆境最可見美德。
”
說到底，都是“生于憂患”。
所以不要悲歎出身貧寒低微，不要抱怨遭人排擠。
要感謝命運，感謝困難，甚至，感謝你的敵人。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者．以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。
”
【譯文】
孟子說：“有侍奉君主的人，專以讨得君主的歡心為喜悅；有安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主張能行于天下時，他才去實行；有偉大的人，端正自己，天下萬物便随之端正。
”
【讀解】
人有人不同，花有幾樣紅。
不僅人各不同，人品各異，就是從政的品格也