，故能熏起染德，應法界之機感，普門示現。
染重而順用無能者，由衆生不能厭凡欣聖，故難熏顯淨用，緻普照之佛光，無從鑒拔。
譬如空中明月，普現百川，然必淨水乃現光明，穢水光何能現？此亦如是。
衆生既無淨器可鑒，故大聖不得已而舍之，以表時機未熟；諸佛因有染德可見，故下凡乃得而尋之，以明教化可施。
無淨器可鑒，當知是衆生舍佛，非佛舍衆生；有染德可見，當知因佛尋衆生，故衆生可尋佛耳。
由是義故，淨滿不妨現染德，染重不得顯淨用也。
由此可知，道心之發，實由欣厭。
然衆生久在迷途，若無佛法常為熏習，欣厭即無從生起。
此弘揚佛法，所以功德殊勝也。
（壬）三，别辨分别性。
分二。
（癸）初，标章。
二，各釋。
今初。
三明分别性者，亦有二種。
一者，清淨分别性。
二者，染濁分别性。
清淨分别性，約諸佛利生之德用言。
染濁分别性，約衆生迷妄之業用言。
如下廣釋。
（癸）二，各釋。
即為二。
（子）初，釋清淨分别性。
二，釋染濁分别性。
今初。
所言清淨分别性者，即彼清淨依他性法中，所有利他之德。
對彼内證無分别智故，悉名分别。
所謂一切種智，能知世谛種種差别，乃至一切衆生心心數法，無不盡知。
及以示現五通三輪之相，應化六道四生之形，乃至依于内證之慧，起彼教用之智，說己所得，示于未聞，如斯等事，悉名清淨分别性法。
此義雲何？謂雖起無邊之事，而複畢竟不為世染，不作功用，自然成辦，故言“清淨”。
即此清淨之覺，随境異用，故言“分别”。
又複對緣攝化，令他清淨；攝益之德，為他分别，故言“清淨分别性”也。
清淨分别性者非他，即清淨依他性法中，所現之利他德用是也。
内證之無分别智，名根本智。
今外示德用以利他，則随衆生機感種種差别，而異其用，故對彼無分别智，名為分别，即後得智也。
此中赅一切種智，道種智，一切智。
一切種智，照中谛之機；道種智，照俗谛之機；一切智，照真谛之機。
今但标“一切種智”者，明以中谛，雙照空假二邊也。
文中自“能知世谛”至“應化六道四生之形”，此以世間法為用，即道種智也。
自“依于内證”至“示于未聞”，此以出世法為用，即一切智也。
合此二用，即一切種智也。
“世谛”即是俗谛，指一切世間法言，故有種種差别。
“心”謂八識心王。
“心數”又名心所，亦名心使，謂為心王之所驅使也。
心所之數，共有五十一，分為六位。
即遍行五、别境五、善十一、煩惱六、随煩惱二十、不定四也。
（列表附後以便省覽。
）聖人有六種神通，所謂天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。
漏盡則通力益勝，非别有通，故但曰“五通”。
“三輪”者，身業現化，名神通輪；口業說法，名正教輪；意業鑒機，名記心輪。
佛以三業摧碾衆生惑業，故名為輪。
“六道四生”已見前。
“内證之慧”為實智。
“教用之智”為權智。
權依實起也。
“教用”謂教化施用。
“說己所得”兩句，謂以己所證得者，開示衆生也。
如斯等事，皆是神通妙用，對機施化法門，故悉名“清淨分别性法”。
“此義雲何”下，釋所以名為清淨分别之故。
“不為世染”，即在塵不染。
“不作功用”，即無功用道。
謂雖起無邊事用，而不為世染，複不起心分别，而自然成辦。
此乃從清淨平等覺中，自在流出，故名“清淨”。
即此清淨覺性，随境緣而異用，故名“分别”。
此約當體釋也。
又約對緣攝化言，是令他清淨；約攝益之德言，是為他分别。
此約利他釋也。
末句，合結。
（子）二，釋染濁分别性。
所言染濁分别性法者，即彼染濁依他性中虛狀法内，有于似色似識似塵等法。
何故皆名為似？以皆一心依熏所現故。
但是心相，似法非實，故名為似。
由此似識一念起現之時，即與似塵俱起。
故當起之時，即不知似塵似色等，是心所作，虛相無實。
以不知故，即妄分别，執虛為實。
以妄執故，境從心轉，皆成實事。
即是今時凡夫所見之事。
如此執時，即念念熏心，還成依他性。
于上還執，複成分别性。
如是念念虛妄，互相生也。
問曰：分别之性，與依他性，既疊互相生，竟有何别？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，體虛無實。
分别性法者，以無明故，不知依他之法是虛，即妄執以為實事。
是故雖無異體相生，而虛實有殊。
故言分别性法也。
染濁分别性者非他，即于染濁依他性所現之虛狀等法，而妄執以為實者是也。
虛狀等法，即是十八界。
所謂内六根之似色，外六塵之似塵，中六識之似識。
何故皆名為似？以其皆從一心依熏所現，如夢中所見境界，但是由心所現之虛相，為似有非有之法，并非真實，故名為“似”。
夫吾人念頭不動則已，動則便與根塵、和合俱起，故不知彼等，唯虛無實。
若當念頭起時，覺知外塵内色，皆是似法，唯心所作，本來無實，便不緻妄生分别