，即念頭亦可不起矣。
以不知彼是虛相故，遂念念分别，執為實有。
以妄執為實故，則一切虛狀，皆從其心念而轉，俨若成為實事。
即凡夫現前所見者是也。
試問誰不認為實事乎？于是因順境而起貪，因逆境而起瞋，即不順不逆之境，雖不起貪瞋，而執以為實，此便是癡。
須知妄執分别者惑也，因惑而起三毒，便是業也。
起惑造業時，即複念念熏于本識。
本識受熏成為種子，還複顯現種種苦報。
此又成為依他性矣。
于此苦報，不知是虛，還執為實，便又起惑，而複成為分别性矣。
如是念念執着，不知虛妄，則惑業苦三，互相生起，豈有了時？悲夫！此凡夫所以無始至今，頭出頭沒于茫茫業海中也。
問曰：分别依他二性，既疊互相生，畢竟有何差别？須知所謂“依他性法”者，乃就心性依熏所現之相，當體是虛，并無真實而言也。
所謂“分别性法”者，乃就無明不覺，妄執依他虛相以為實事而言也。
由是義故，分别之與依他，雖疊互相生，并無異體，但依他則本是虛法，分别則妄執實有，約此而言，遂有差殊。
故名執實之妄情，為“分别性法”耳。
◎八識心王表
眼識 見色塵
耳識 聞聲塵
前五識 鼻識 嗅香塵
舌識 嘗味塵
身識 覺觸塵（觸，謂冷熱饑飽輕重澀滑等。
）
第六識即意識 知法塵（又前五識起時，各與意識俱起，随念計度分别。
）
第七識即末那識 執我（執第八識之見分，以為實我。
）
第八識即阿賴耶識 受熏持種（受前七識業力之熏，而成種子。
即複執持種子現作根身[正報]、器界[依報]。
）
◎五十一心所表
遍行五 作意、觸、受、想、思。
（此五心所，有善惡之别。
因其一切心中俱得生起，故曰行。
）
别境五 欲、勝解、念、定、慧。
（此五心所，亦有邪正之分。
因其各别緣境而生，故曰别境。
）
善十一 信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
（此十一心所，唯善心中得生。
）
煩惱六 貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。
（此六心所，惱亂有情，能生其他煩惱，故名根本煩惱也。
）
随煩惱二十 忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
（此二十心所，由根本煩惱引起，故曰随煩惱。
又分三類。
前十為小随，各别起故。
中二無慚無愧，為中随，唯遍不善故。
後八為大随，自類俱生，遍染心故。
）
不定四 悔、睡眠、尋、伺。
（此四心所，善染不定。
）
◎心王心所相應表
前五識 相應心所三十四 遍行五。
别境五。
善十一。
根本煩惱三（貪、瞋、癡。
）
中随煩惱二。
大随煩惱八。
第六識 五十一心所法全相應。
第七識 相應心所十八 遍行五。
别境一（慧。
）
根本煩惱四（貪、癡、慢、邪見。
）
大随煩惱八。
第八識 相應心所五 行五也。
上來所明三自性中，真實性，即自性清淨心，乃是真實本體。
但聖為無垢，凡為有垢。
何謂有垢？以真如在障故也。
真如既為無明所障，則依染熏而現虛狀等法，便是染分依他性。
即複妄想分别，執虛為實，便是染濁分别性。
若觀知前法，唯虛無實，情執盡泯，則障除淨顯，便成無垢之真實性。
于是依他所現，便是三身四淨土。
分别作用，便是利他之德。
則染濁分全成清淨分矣。
若将此中境界，委晰辨明，則決定當從染濁分别性進修，夫複何疑。
或曰：染濁分别性，兼七識言，何但從六識着手耶？答曰：七識念念執我，何能從我相上用功？又七識但能執我，何能了知境虛？意識則以了别為性，且意識轉時，七識亦轉，故從第六着手進修也。
我智者大師《摩诃止觀》中，明定境觀心，必須去丈就尺，去尺就寸，去寸就分。
所以于十八界，揀去根塵而用識，複揀去他識而獨取意識，即是去寸就分之意，所謂扼要以圖是也。
蓋意識原是心體之大用，其過咎，但在逐妄迷真而已。
以迷真故，所以全真成妄。
若了知虛妄，去其情執，當下全妄即真矣。
即如念佛法門，于諸佛中，獨念彌陀，于十方淨土中，獨願往生極樂者，由其知得念念彌陀，決定往生名義，此即分别性作用也。
由是以厭凡欣聖為因，以彌陀悲願為緣，複以念念分明為觀，不起雜念為止。
如此因緣和合，止觀并運，即念念熏于淨心，便令煩惱薄弱，智慧增長。
故能決定往生，徑登不退。
見佛聞法，證無生忍。
直至真如出障，淨德圓明也。
若但口念，而心不念，則意識力薄，舌識力強，不過種一遠因而已。
其他修行法門，無不如此。
除克從意識用功，轉之成智，安望超凡入聖哉！（校上來原本卷十四竟。
）