心、菩薩心、衆生心是一，故教法即不在心外也。
複以此教熏心解性，性依教熏以起解用，故解複是心作也。
以解熏心行性，性依解熏以起行用，故行複是心作也。
以行熏心果性，性依行熏起于果德，故果複是一心作也。
以此言之，一心為教，乃至一心為果，更無異法也。
以是義故，心體在凡之時，本具解行果德之性，但未為諸佛真如用法所熏，故解等未顯用也。
若本無解等之性者，設複熏之，德用終不顯現也。
如世真金，本有器樸之性，乃至具有成器精妙之性，但未得椎鍛而加，故器樸等用不現。
後加以鉗椎，樸器成器次第現也。
若金本無樸器成器之性者，設使加以功力，樸用成用終難顯現。
如似壓沙求油，鑽水覓火，鍛冰為器，鑄木為瓶，永不可成者。
以本無性故也。
是故論言，若衆生無佛性者，設使修道，亦不成佛。
以是義故，淨心之體，本具因行果德性也。
依此性故，起因果之德。
是故此德，唯以一心為體。
一心具此淨德，故以此心為不空如來藏也。
上科出障淨德，是約性具果德言。
此科能熏淨業，是約性具因行言。
既知由于體具性淨，故能攝持淨熏以成果德，應知亦由體具性淨，乃能作起能熏以成因行，非心外别有淨法，以為能熏也。
故曰“能熏之法，悉是一心所作”。
“此義雲何”下，正釋能熏由心之義。
知此則心為不空如來藏之理益明矣。
釋義中，大略可開為四。
初，自“謂所聞教法”至“更無異法也”，約教解行果四法以明性具。
次，自“以是義故”至“終不顯現也”，就法總顯。
三，自“如世真金”至“以本無性故也”，以喻巧明。
四，自“是故論言”至末，引證總結也。
且初。
一切經教所說佛法，本由諸佛菩薩一心所作。
而心佛衆生，三無差别。
故諸佛心，即衆生心。
心既是一，則諸佛心作之教法，豈在衆生心外？須知一切佛法，原是衆生家藏珍寶，一心之中，本來具足。
明得此理，凡遇看經聽教，便當反照自心。
若不返觀内照，而執着文字，向外馳求，便如癡人張眼覓眼，反認其他是己家眼，豈不可憫！教法既不在心外，則依教得解，依解起行，行圓證果，皆由心作，易可知矣。
“解”字須讀去聲，領悟之義，由内出也。
如讀上聲，則為由外剖解。
非今義也。
解性，指能領悟之本性言。
解用，指能領悟之功用言。
行性等例此。
迨證極果，則功用成就，淨德顯現，故不言果用而稱果德，即法身般若解脫三德是也。
“以此言之”下，結顯因行果德唯是一心之意，故曰更無異法。
二“就法總顯”中，先以本具正顯，後以若無反顯，在文可見。
總之能所本不二，理事本一如。
理具具于事造，事造造于理具。
若能了此，則終日全性起修，即終日全修在性；終日全修在性，即終日全性起修。
此理為行人亟應體會者。
不然，便是心外取法。
“真如用法”者，即指教法言。
以一切教法，是諸佛真如之德用故也。
次之“德用”二字，指當人本具之真如德用言。
本具是種子，為因；為諸佛真如用法熏起，是增上緣；行圓德顯，是果也。
三“以喻巧明”中，“如世真金”下，喻上本具一段文。
真金喻淨心，器樸喻解性，成器喻果性。
未及行性，故用“乃至”二字括之。
樸，坯形也。
未成精器，故曰“器樸”。
“椎鍛而加”及“加以鉗椎”，喻淨業熏力。
鉗椎者，鉗而椎之也。
“樸器成器次第現”者，喻解用行用果德次第現也。
“若金本無樸器”下，喻上反顯一段文。
“壓沙成油”等，更引他喻以明若非性具不能修顯之義。
四“引證總結”中，初引論為證。
“修道”指因言，“成佛”指果言。
謂若非本具佛性，即無因行果德也。
“以是義故”下結成。
先承引證之義，結顯心體本具因果淨性，故起因果德用。
次以“唯以一心為體，一心具此淨德”兩語，總結上來兩科所言顯果修因，種種淨事，皆藏體之本具，以明如來藏不空也。
（辰）二，明染法。
分二。
（巳）初，立科。
二，各釋。
今初。
次明具足染法者。
就中複有二種差别。
一明具足染性。
二明具足染事。
如下廣明。
（巳）二，各釋。
二。
（午）初，明具染性。
二，明具染事。
初又二。
（未）初，正明。
二，釋疑。
今初。
初明具足染性者，此心雖複平等離相，而複具足一切染法之性，能生生死，能作生死。
是故經雲：“心性是一，雲何能生種種果報。
”即是能生生死。
又複經言：“即是法身流轉五道，說名衆生。
”即是能作生死也。
心體平等，而具随緣之性。
故淨法熏之則淨顯，染法熏之即染成。
書中言性，無論淨染，必從自一念不覺而起無明，因無明而造種種業，因業而招生死苦報。
此中若約由起言，則生死是由染性生起，故曰“能生”，《釋要》所謂“從此有彼，名之為生”是也。
若約作成言，則生死本即染性顯成，故曰“能作”，釋要所謂“舉體成彼，名之為作”是也。
是故下引《華嚴》等經證成其義。
“心性是一”者，謂心性本來平等一味也。
“能生種種果報”句，釋成能生。
蓋以心性平等，何以生種種果報？