（午）二，釋疑。
二。
（未）初，釋凡聖同時受報疑。
二，釋凡聖同時治惑疑。
今初。
問曰：據一衆生，既以一心為體，心體之中，實具六道果報之性，複有無始六道種子，而不得令一衆生，一時之中，俱受六道之報者。
一切諸佛，一切衆生，亦同以一心為體，故雖各各自具六道果報之性，及六道種子，亦應一切凡聖，次第先後受報。
不應一時之中，有衆多凡聖。
答曰：不由以一心為體故，便不得受衆多身。
亦不由以一心為體故，要須一時受衆多身。
但法界法爾，若總據一切凡聖，雖同一心為體，即不妨一時俱有一切凡聖；若别據一衆生，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道報也。
若如來藏中，唯具先後受報之法，不具一時受報之法者，何名法界法爾具一切法耶！
此據一人别報，難十界總報也。
疑意系從上文“一切衆生一切諸佛，唯共一如來藏”生起。
蓋謂既是共一如來藏，即應共受一報，何為俱時有衆多凡聖之異乎？故問曰：一切諸佛，一切衆生，同以一心為體（即共一如來藏之意）。
心體中複同具有六道種子，及果報性。
而一衆生隻能一時受一道身者，即應一一衆生俱時同受一道身也。
何以一時之中，見有衆多凡聖？須知或得俱時見衆多身，或不得俱時受衆多身，不由同以一心為體故，便無如此差别也。
蓋法界法爾，常同常别。
故約多人言，雖同一心為體，即不妨一時有一切凡聖，何必次第方見？約一人言，雖亦一心為體，即不得一時俱受六道身，必須先後而成。
若如來藏心體中，不并具先後及一時受報之法者，何名為“法界法爾，常同常别”耶！
（未）二，釋凡聖同時治惑疑。
問曰：上言據一衆生，即以一心為體。
心體雖具染淨二性，而淨事起時，能除染事者。
一切諸佛，一切衆生，既同以一心為體，亦應由佛是淨事故，能治餘衆生染事。
若爾者，一切衆生，自然成佛，即不須自修因行。
答曰：不由以一心為體故，染淨二事相除；亦不由以一心為體故，染淨二法不得相除；亦不由别心為體故，凡聖二事不得相除。
但法界法爾，一切凡聖，雖同一心為體，而不相滅。
若别據一衆生，雖亦一心為體，即染淨二事相除也。
如來之藏，唯有染淨相除之法，無染淨不相除法者，何名法界法爾，具一切法！
問者不明常同常别之義，故于同以一心為體，終覺懷疑。
複問曰：由于一切諸佛，一切衆生，同以一心為體，又複此心體中，雖并具染淨二性，而淨事起時，染事即除。
然則佛成道時，淨顯染滅，即應令其餘衆生，一齊染滅。
若得爾者，是一切衆生，自然成佛，不須自修因行。
由此觀之，同以一心為體，得無可疑耶？須知染淨二事，或得相除，或不得相除，不由同以一心為體故，便無如此差别也。
若謂凡聖之染淨二事，不得相除者，由于别心為體，亦不然也。
蓋法界法爾，常同常别。
約生佛言，即不得染淨相除；約一人言，方得二事相除耳。
總之，常同者性德，常别者修德。
若明此理，何疑之有。
（午）三，破執。
二。
（未）初，破正計。
二，破轉計。
初中二。
（申）初，起計。
二，破斥。
今初。
答曰：蠓蟲！如上已言，法界法爾，一心之中具有一切凡聖。
法界法爾，一一凡聖各各先後随自種子強者受報，不得一人俱受六道之身。
法界法爾，一心之中一時具有凡聖，不相除滅。
法界法爾，一切凡聖雖同一心，不妨一一凡聖各自修智，自斷其惑。
法界法爾，智慧分起，能分除惑，智慧滿足，除惑皆盡，不由一心之内不容染淨，故斷惑也。
法界法爾，惑未盡時，解惑同體，不由别有心故，雙