（辛）三，明離過具德作用。
又止行成故，不為世染。
觀行成故，不為寂滞。
又止行成故，即用而常寂。
觀行成故，即寂而常用。
上科明雙遮雙照，此中複申言之，曰：止行成故，住大涅槃者，明其不為世染也。
觀行成故，處于生死者，明其不為寂滞也。
不染不滞，遮照同時，則四倒之過俱離。
蓋不染、離凡夫四倒，不滞、離二乘四倒也。
（于生滅之身、受、心、法起淨、樂、常、我想，為凡夫四倒。
于無生無滅之常樂我淨起無常等想，為二乘四倒。
）更明其義曰：止行成故，不為世染，便是雙照而複雙遮，所謂“即用而常寂”也。
觀行成故，不為寂滞，便是雙遮而複雙照，所謂“即寂而常用”也。
用時寂，寂時用，此則常樂我淨，四德具足矣。
（辛）四，明融即離微作用。
又止行成故，知生死即是涅槃。
觀行成故，知涅槃即是生死。
又止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得。
觀行成故，知流轉即生死，不轉是涅槃。
上科明用時寂，寂時用，今更申明其義曰：止行成故，能即用而常寂者，知生死即是涅槃也。
觀行成故，能即寂而常用者，知涅槃即是生死也。
此明止觀成時，無生死相，無涅槃相，故生死涅槃，相融相即，是之謂大自在。
又複總結之曰：生死即涅槃、涅槃即生死者，因止行成故，知生死及涅槃，二俱不可得也。
而複有生死、涅槃之名者，因觀行成故，知流轉即生死，不轉即涅槃也。
生死涅槃俱不可得，是明其離一切相，此止行成，所以入大寂靜為自利也。
生死涅槃，在轉不轉，今既俱不可得，是無轉不轉之可言，微妙不可思議矣。
而衆生方在流轉中，此觀行成，所以繁興大用而利他也。
至此止觀作用，備顯無遺矣。
（庚）二，重明所依。
問曰：菩薩即寂興用之時，三性之中，依于何性而得成立？答曰：菩薩依依他性道理故，能得即寂興用，兼以餘性，助成化道。
此義雲何？謂雖知諸法有即非有，而複即知不妨非有而有，不無似法顯現。
何以故？以緣起之法法爾故。
是故菩薩，常在三昧，而得起心憫念衆生。
然複依分别性觀門故，知一切衆生受大苦惱。
依依他性觀門故，從心出生攝化之用。
依真實性觀門故，知一切衆生與己同體。
依分别性止門故，知一切衆生可除染得淨。
依依他性止門故，不見能度所度之相。
依真實性止門故，自身他身本來常住大般涅槃。
“即寂興用”，猶言定中起用。
問意因菩薩是定中起用，異于凡夫，故以“依于何性而得成立”為問。
須知一言緣起，便是依他性法，故答曰：依依他性道理。
然三性從來不離，故又曰：兼以餘性助成也。
“此義雲何”下，正釋其義。
蓋諸法有即非有時，即是非有而有，故曰“不妨”。
不妨者，色即是空也。
既有即非有，而複不無似法顯現，可知緣起之法，是心性之法爾。
以是之故，菩薩能得即寂興用也。
“常在三昧”句謂即寂。
“起心憫念衆生”句謂興用。
此釋成依依他性道理也。
此中雖知複知等，便是分别性助義。
三昧中起心，便是真實性助義。
然複下更詳釋之。
謂依依他性，普門示現，出生攝化之用者，以依分别性，知一切衆生苦惱；依真實性，知己與衆生同體故也。
此約觀門，以明助成。
又依依他性，三輪體空，不見能度所度之相者，以依分别性，知衆生皆可成佛；依真實性，知自他本無生滅故也。
此約止門，以明助成。
總之，依他緣起之法，若無分别功能以鑒機，則緣起無由。
若無真實性體為依止，則從何緣起？故無論因地果位，三性從來不離。
凡夫過患，但在遍計起執耳。
若不執計，則不變而随緣，随緣而不變，分别依他，皆成妙用矣。
（庚）三，再示方便。
又若初行菩薩，欲有所作，先須發願。
次入止門，即從止起觀，然後随心所作即成。
何故須先發願？謂指克所求、請勝力加故。
複何須入止？謂欲知諸法悉非有故。
是故于一切有礙之法，随念即通。
何故即從止起觀？謂欲知一切法皆從心作故。
是故于一切法有所建立，随念即成也。
若久行菩薩，即不如是，但發意欲作、随念即成也。
諸佛如來，複不如是，但不緣而照，不慮而知，随機感所應見聞，不發意而事自成也。
譬如摩尼，無心欲益于世，而随前感雨寶差别。
如來亦爾，随所施為，不作心意，而與所益相應。
此蓋由三大阿僧祇劫熏習純熟，故得如是，更無異法也。
此約因人果人，略分三等。
以明功行有淺深純熟之異，故作用有難易大小之殊也。
“初行菩薩”，謂圓五品觀行位以上。
何謂“欲有所作”？所謂欲見釋迦牟尼佛、及十方佛者；欲得六根清淨，入佛境界，諸佛所說悉能受持，通達演說、無障礙者；