（寅）二，約覺辨。
分四。
（卯）初，辨智慧佛性（修之而成自受用報身）。
二，辨報應佛性（報，指他受用身。
應，即勝劣二身及随類化身）。
三，辨出障佛性（指妙極法身，即果頭法身）。
四，辨平等佛性（指清淨法身，即在纏法身）。
初中三。
（辰）初，雙許二義。
二，約修廣釋。
三，舉喻結成。
今初。
問曰：智慧佛者，為能覺淨心，故名為佛。
為淨心自覺，故名為佛。
答曰：具有二義。
一者，覺于淨心。
二者，淨心自覺。
雖言二義，體無别也。
前科“約不覺辨”是反顯，今科“約覺辨”是正顯。
又前科“顯二佛性”義中，如如佛是顯性德之體，智慧佛是顯修德之用。
前“單明性體”時，雙非覺與不覺。
今專約修用辨，故雙許能覺自覺也。
兩“為”字，疑詞。
能覺淨心者，謂别有能覺者覺于淨心也。
淨心自覺者，謂覺即心、心即覺也。
此中“能覺”句，約性，即是始覺。
約修，即是妙觀察智。
“自覺”句，約性，即是本覺。
約修，即是大圓鏡智。
問意蓋雲：此之二覺，為是二耶，為是一耶？答曰：言義可開為二，言體則合而一。
廣如下文。
（辰）二，約修廣釋。
二。
（巳）初，約迷真起妄成不覺義。
次，約返妄歸真具二覺義。
初中四。
（午）初，明二熏。
二，出名相。
三，明互依。
四，結流轉。
今初。
此義雲何？謂一切諸佛本在凡時，心依熏變，不覺自動，顯現虛狀。
虛狀者，即是凡夫五陰，及以六塵，亦名似識似色似塵也。
似識者，即六七識也。
由此似識念念起時，即不了知似色等法，但是心作，虛相無實。
以不了故，妄執虛相以為實事。
妄執之時，即還熏淨心也。
若論自性清淨心，本無覺與不覺。
今約修明覺，而先言不覺者何耶？我輩凡夫，久在迷途，從來不覺。
将欲導歸覺路，必須先破迷因。
所以先約迷真起妄說也。
“此義雲何”句，承上文征起。
“謂”字以下，釋詞也。
一切凡夫，本具自性清淨心，為成佛種子。
然此性雖在凡不改，而有随緣之能。
以随緣故，為緣所熏，因熏而變，故曰“一切諸佛本在凡時，心依熏變”也。
（變，即随緣之義，非其性體有變也。
此理須認清。
）夫心既随緣受熏，因緣有染淨，熏變即有染淨。
可憐凡夫，眼所見者，無非妄色；耳所聞者，無非妄聲；六根所對，多是染緣。
當此之際，因一念不覺故，其心自動。
動即真妄和合，轉成阿賴耶識。
由是而妄分能所。
既有能見顯現，遂有所見虛狀。
故曰“不覺自動，顯現虛狀”。
此即《起信論》依不覺生三種細相之義也。
蓋不覺即是根本無明，乃因地上之無明也，亦名迷理無明、迷心無明，又曰因中癡，（無明，為三毒中之癡。
）本書名為子時無明、住地無明。
子者，種子；子時者，種子力用顯現之時。
蓋種子若不起現行，力用不顯也。
（“子時無明”與下文“果時無明”，此二名，本于《天親菩薩十地經論》。
）“住地”之義見前。
自動，即是業識，即阿賴耶識也，《起信論》名為業相。
顯現，即是見分，《起信》名為能見相，亦曰轉相，本書謂之“似識種子”。
虛狀即是相分，《起信》名為境界相，亦曰現相，本書謂之“似塵種子”。
似識、似塵二種種子，本書複立總名曰“虛狀種子”。
蓋就其虛幻而言，則曰虛狀；就其成種而言，則曰種子。
若就其成果受報而言，則謂之虛狀果。
虛者，非實。
相者，相狀。
此不實之相狀為何？就其粗而易見者言之，即凡夫之五陰、六根、六塵是也。
五陰者，色、受、想、行、識。
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意。
（書中用“及以”二字括之。
）六塵者，色、聲、香、味、觸、法。
“亦名似識似色似塵”者，本書受、想、行、識四陰為似識，（識陰中，六、七二識力用最大。
故本書“似識”二字，專約此二識為言。
受、想、行為遍行心所。
六、七識起時，相應俱起。
故本文雖但舉六、七識，而受、想、行己包在内。
其餘觸、作、意等心所，以本文但舉五陰，姑略之。
）名五根為似色，（意根攝入識内。
）名六塵為似塵。
似色似塵，即五陰中之色陰也。
謂之“陰”者，覆障之義。
五陰中，色陰所攝甚廣，凡身心世界一切色法皆是。
受陰即受心所。
此心所于根塵相對時，便能領納攝受。
想陰即想心所。
能取境分劑，憶持不忘。
行陰即行心所。
遷流不息，猶如瀑流前後相續。
識陰即八識心王。
前五識（眼、耳、鼻、舌、身）雖具見聞等性，而無分别。
其起分别作用，皆第六識功能也。
第六識即意識，以了境為性相，通于善、不善、無記三性，與五十一心所，無不相應。
第七識梵名末那，即意也。
以思量為性相。
在凡夫位，恒審思量所執我相。
于三性中，是有覆無記性攝。
五十一心所與之相應者，共有十八種。
第八識即阿賴耶識，所謂藏識是也。
功能攝藏種子，是無覆無記性。
雖去後來先，作主人翁，而常為他力所牽。
故吾人之從迷入迷，或轉凡入聖，全仗六、七兩識之力，随淨則為功首，随染即成罪魁。
然統八識而言，固以六、七識力用為大；若就六、七識而判，則六識之力用更偉。
故書中“似