“佛說上下法，唯是一心作。
”可知不但世間染法皆一心作，即十方三世諸佛一切淨法，亦吾人自心本具之法。
除自心外，無片事可得。
但不遇善友開發，種子不能發生耳。
問曰：諸法既由心作，心本無相，一切諸法何自來耶？須知即由“不了諸法似有無實”來也。
不了依他，而起執着。
非有計有，迷以為實。
前所謂“迷真起妄”是也。
若不執着，當下無有。
有即非有，本無真實。
故曰“似有無實”。
有善根者，聞此法已，必起思惟。
聞者，聞其名，聞慧也。
思者，思其理，思慧也。
然非修不證。
故次名字覺而明觀行覺。
觀行者，修慧也。
（未）二，觀行覺。
随順修行。
漸知諸法皆從心作，唯虛無實。
随所聞之言，順所言之理，修于觀行，是為“随順修行”。
如此漸漸增進，得伏果時無明及諸妄想，而與所聞之法少分相應。
了知一切諸法，果然如幻如化，如鏡中花，如水中月，唯是一虛，本來無實，皆從心作。
到此境界，則身心悅豫，四大輕安，是為名字覺成就。
凡真修行人，此等境界應當常有也。
然此于本覺明妙境界，不過微露端倪而已，未能相似也。
何以故？界内見思粗惑，尚未脫落故。
故次明相似覺。
（未）三，相似覺。
又二。
（申）初，正明覺于通惑。
二，兼明漸除别惑。
今初。
此中有通有别者。
通惑為三界内凡夫之通病，所謂見思煩惱是也。
别惑為三乘聖人界外無明，不與凡共，所謂塵沙煩惱是也。
修行人先除通惑，漸除别惑，方與常住真心性淨明體漸漸相似。
故曰“相似覺”也。
若此解成時，是果時無明滅也。
無明滅故，不執虛狀為實，即是妄想及妄境滅也。
爾時意識轉名無塵智，以知無實塵故。
“此”字，即指觀行覺中諸法心作唯虛無實而言。
“解”者，知解。
前但漸知漸解而已，必其三障漸除，見思粗垢脫落，乃雲解成。
（解成，即是觀行覺成就。
）向在迷時，意識念念分别，不了似色等法但是心作，虛相無實。
不了之義，即是果時迷境無明。
今修觀行，了了證知諸法唯虛，則境迷既破，即是果時無明滅也。
果無明既滅，見惑粗垢先脫，無師智相似境界現前。
然而思惑仍在也。
必其證知我空（不執，即我空），則能執之妄想（業障）、所執之妄境（苦障）随滅，正當惑、業、苦三障空時，意識即轉為無塵智，不名為識矣。
何以故？向迷塵緣，執之為實，今則知無實塵，即為妙觀察智相應品，故轉名為無塵智。
一切菩薩行門，皆以此智為樞機，即《心經》“照見五蘊皆空”之“照”字是也。
（果無明滅，為小乘初果位，大乘圓初信位。
妄想妄境滅，為小乘羅漢位，大乘圓二信至十信位。
）此中所滅者，為界内見思正使。
其習氣及界外見思，于下科别惑中明之。
（申）二，兼明漸除别惑。
又二。
（酉）初，出别惑之相。
二，明漸除之由。
今初。
雖然知境虛故，說果時無明滅，猶見虛相之有。
有即非有，本性不生，今即不滅，唯是一心。
以不知此理故，亦名子時無明，亦名迷理無明，但細于前迷事無明也。
以彼粗滅，故說果時無明滅也。
又不執虛狀為實故，說妄想滅，猶見有虛相，謂有異心。
此執亦是妄想。
亦名虛相，但細于前，以彼粗滅，故言妄想滅也。
又此虛境，以有細無明妄想所執故，似與心異，相相不一，即是妄境。
但細于前，以其細故，名為虛境。
又彼粗相實執滅，故說妄境滅也。
以正使雖滅，習氣仍在，故用“雖然”二字，承接而下。
“雖然”者，未盡之詞也。
此文可分三節明之。
第一節，謂雖知境虛無實，說為果無明滅，然猶見有境虛之相。
“虛相”者，空相也。
不知此相，有即非有，論其本性，本不生滅，唯是一心之所現起。
以其不知此理，即是根本不覺。
（知即是覺，若不知，即不覺矣。
）名曰子時無明、迷理無明者是也。
（又名迷心無明。
）
第二節，謂雖不執虛狀為實，說為妄想滅，然猶見有虛相，以為有異于清淨之心。
此亦妄執，亦是妄想，亦名虛相。
第三節，謂既有細無明（即子時無明，言其細于果時無明也）能執之妄想，謂有異心，即所執之虛境，似與心異，相相不一，即此便是妄境也。
此中“細無明”，兼指《起信》三細中之業相。
細無明妄想，及其所執之虛境，即是三細中之轉相、現相也。
此三節中，每節之末結之曰“以彼粗滅，故說果時無明滅”雲雲。
“彼”字即指上科，以明上科所言之滅，乃但滅其粗惑耳（即界内之通惑），猶見虛相之有。
“見有”二字，即是病根。
此為界内見惑習氣，及界外見惑。
第二、三節“猶見有虛相謂有異心”，及“似與心異相相不一”，則不但不知唯是一心而已。
雖或知之，猶執虛相之有，謂有異心。
能執既然，則所執即相相不一，似與淨心有異矣。
此中“異”字，即其執虛之根。
即是心外取法。
但細于前之執實耳。
此皆界内思惑習氣，及界外思惑。
夫前在迷中，執有實體，是為六凡之通病，故粗。
今則解成，但執有虛相，是為三乘之别惑，故細也。
又見有虛相，即是法執。