狀”者，以見相二分，皆由不覺自動而起，本來非實故也。
此科于解釋名相中，兼釋上科還熏淨心、果複成子之義。
須知粗既轉細，病根愈深，拔除愈難。
且由是而細複生粗，粗又轉細，如環無端，何時得了。
此南嶽大師《大乘止觀》之所由作也。
（午）三，明互依。
然此果時無明等，雖雲各别熏起一法，要俱時和合，故能熏也。
何以故？以不相離，相藉有故。
若無似識，即無果時無明。
若無無明，即無妄想。
若無妄想，即不成妄境。
是故四種俱時和合，方能現于虛狀之果。
何以故？以不相離故。
又複虛狀種子，依彼子時無明住故。
又複虛狀種子，不能獨現果故。
若無子時無明，即無業識。
若無業識，即虛狀種子不能顯現成果，亦即自體不立。
是故和合方現虛狀果也。
是故虛狀果中，還具似識似塵虛妄無明妄執。
由此義故，略而說之雲“不覺故動顯現虛狀”也。
此科，先明因合而後成果，“是故虛狀果中”以下，次明果成即還具因。
和合成果中，先約六粗以明，“又複虛狀種子”下，更推窮三細以明也。
蓋上科所雲“以果時無明熏心故”以下四行文，雖明諸法各别生起，實則諸法相依不離，相藉而有，起必俱起，離即不能現于虛狀之果矣。
虛狀果者，即指凡夫五陰及以六塵（解已見前）。
此約六粗，以明和合俱起也。
虛狀種子，即是見分、相分，由于一念不覺轉成業識而後有，故曰依彼子時無明而住。
先安此句，以為下文虛狀種子不能獨現果張本。
此“果”字及下文“顯現成果”之“果”，皆指虛狀果而言。
蓋雖由見相二分，生起六粗，然若無根本無明，即無業識。
若無業識，則見相二分自己尚不成立，何能現果乎？“若無子時無明”下兩行文，即明此理。
故結雲“是故和合方現虛狀果”，此推窮于三細，以明和合俱起，方能成果也。
由此可知，能執之妄想，所執之妄境，由于似識不了。
而似識等種子，實依子時無明而住（即是住地無明。
地指心言），足見心外無法。
此吾人進修，所以先須悟得常住真心性淨明體也。
又可知無明等法既和合俱起方能現果，故果中即全具有此等諸法種子，此果子之所以相生不已。
“是故虛狀果中”以下一行文，即明此果還具因之理也。
“還具”，猶言旋具。
“似識”，即六、七識。
“似塵”，兼似色言。
“虛妄”，即指似塵、似識二種虛狀種子。
“無明”者，果子無明。
“妄執”，即妄想也。
“由此義故”下，言前明二熏文中，雖未及詳和合現果、果中具因之理，而雲“不覺自動顯現虛狀”，是于和合互依俱起之義，已略說之矣。
（午）四，結流轉。
如是果子相生，無始流轉，名為衆生。
以果熏子，起子現行而成果；以子熏果，起果現行又成子。
是為“果子相生”，如上三科所明是也。
“果”為見思煩惱，“子”為根本煩惱。
無時可指曰“無始”，蓋欲言其最初之生相，而不可得也。
無論子時無明，即果時無明當下之起處，亦莫尋其始相。
現在尚且無始，何況最初之一念哉？噫！一念既動，直至現在，惑業苦三，流轉生死，此衆生之所以為衆生也。
衆生，可分上中下言之。
上者三乘聖人，以根本無明為惑，無漏二邊為業。
中者三善道，以見思惑，起善業不動業。
下者三惡道，亦以見思惑，起于惡業。
既有惑業，動必招報，故九界無非流轉，皆曰“衆生”也。
明得此科之理，當知染法熏心，心變為染；若淨法熏心，心即變淨。
是故以菩薩法熏之，可成菩薩；以佛法熏之，即可成佛。
所謂“一聲南無佛，皆已成佛道”也。
或看經，或聽法，或念佛，或禮忏，即由六根門頭，熏入八識田中，令成種子為因。
從此由名字覺，發起現行，漸漸進修，而證究竟覺果。
所謂以其始覺，合于本覺，此即返妄歸真之要道也。
其義下文廣明。
今約迷真起妄成不覺義已竟。
（巳）次，約返妄歸真具二覺義。
分二。
（午）初，明能覺淨心義。
次，明淨心自覺義。
初中五。
（未）初，名字覺。
二，觀行覺。
三，相似覺。
四，分真覺。
五，究竟覺。
今初。
上來所說“迷真起妄”，雲何為真，複雲何妄，大衆明白麼？果能徹底放下，淨裸裸，赤灑灑，一念不生，且問真妄在甚麼處？若未能直下承當，即須向這“返妄歸真”上，下手用功。
所謂修行者，修此行此也。
若不依教進修，努力向上，将無出頭之日也。
要緊要緊。
後遇善友，為說諸法皆一心作，似有無實。
聞此法已。
衆生昏迷倒惑，而心體不變，是為理覺。
知名達義，為名字覺。
且問在昏迷中，何以忽爾能覺耶？蓋由善根為因，善友為緣，因緣和合。
聞得佛法名字，即起思惟：三界皆苦，無一可樂。
因而知苦求出。
是為發覺初心，即吾人苦極思本，初研佛法之時也。
“後”者，對前“迷時”而言。
舉友兼師，謂之“善”者，善知識也，為說法由心起，除此一心之外，本無有法。
先令悟此，方不緻盲修瞎煉，堕塹落坑，非善知識而何？“諸法”者，即十法界因果之法。
佛告阿難：諸法所生，唯心所現。
《華嚴經》亦雲：