耳。
以複其本性故，名為智慧佛。
以本性在纏故，名之為佛性也。
上來南嶽不憚勞苦，反複詳辨者，蓋欲聞者明此本具在纏之理耳。
夫知此智本具，豈可妄自菲薄。
又知佛性在纏，即當努力修證。
大衆須向自性領會，莫負大師婆心。
又覺至究竟，名智慧佛。
究竟以下皆名佛性。
若僅知名字，而不一念發修，則仍執迷未悟，毫無覺心，仍即随業流轉。
以能成佛之智性，而令随業流轉，可惜可惜。
大衆急宜覺悟，令智慧佛出生，勿負自性也。
末句，總結上來初辨智慧佛性之文。
（卯）二，辨報應佛性。
又此淨心自體，具足福德之性，及巧用之性，複為淨業所熏，出生報應二佛。
故以此心為佛性也。
佛有法、報、應三身。
而此之三身，一切衆生清淨心中，無不本來具足。
如上科所明智慧佛性，修之至究竟覺位，即出生法身佛也。
此科則明淨心自體，複具足福德之性，及巧用之性，是故六度萬行，廣修福德，因之而出生報身佛矣。
善巧智用，回向衆生，因之而出生應身佛矣。
然自性清淨心，雖具足報、應二佛性，若不以淨業熏之，二佛亦不出生。
“淨業”者，佛界清淨之業也。
凡一切佛法，皆為淨業。
以淨土宗言之，如觀想，如持名，如禮拜，以及觀經所說之“三福淨業”皆是也。
夫修淨宗者，初以淨念熏其染念，即是觀行報應佛出生，便生極樂凡聖同居土。
懇切執持，漸至一心不亂，則無明不破自破，迷境煩惱，任運脫落，即相似報應佛出生，便生極樂方便有餘土。
念至無念而念，念即無念，以念佛心，入三摩地，則豁破無明，即分真報應佛出生，便生極樂實報莊嚴土也。
（卯）三，辨出障佛性。
又複不覺滅故，以心為覺。
動義息故，說心不動。
虛相泯故，言心無相。
然此心體，非覺非不覺，非動非不動，非相非無相。
雖然，以不覺滅故，說心為覺亦無所妨也。
此就對治出障心體，以論于覺。
不據智用為覺。
此下二科，皆補釋前義以遮難也。
前雲：“以此淨心之體，非是不覺，故說為覺心。
”（覺心即是佛性。
）又雲：“心體平等，非覺非不覺。
”且引《楞伽》為證。
複于約修廣辨文中，以子果無明俱滅，明其覺義。
不得意者，将生難詞曰：“不覺滅故，說心為覺，則覺義乃是智用，并非性體。
若許覺義是體者，又與心體平等、非覺非不覺之義相違也。
”“雖然”下，遮詞。
謂心體平等，說有覺不覺固非，而說無覺不覺亦非也。
前引《楞伽》雲“若有若無有”，是二悉俱離。
然則以不覺滅故說心為覺，與心體平等之義亦無所妨。
何則？不覺滅故說心為覺者，乃約智慧佛性，具有對治不覺之出障心體，以論于覺耳，不據出障之智用，說其為覺也。
則與體義有何妨哉？
“出障”者，破妄境出報障，破業識出業障，破無明出煩惱障。
三障既出，成智慧佛，即妙極法身也。
（卯）四，辨平等佛性。
又複淨心本無不覺，說心為本覺。
本無動變，說心為本寂。
本無虛相，說心本平等。
然其心體，非覺非不覺，非動非不動，非相非無相。
雖然，以本無不覺故，說為本覺，亦無所失也。
此就凡聖不二，以明心體為如如佛，不論心體本具性覺之用也。
難意曰：前雲淨心之體，非是不覺，故說為覺心。
夫非是不覺，猶言本無不覺。
既是本無不覺，說為本覺。
然前又雲本覺之義是用，用即非體。
若許本覺是體者，又與心體平等、非覺非不覺之義相違也。
遮曰：非不非皆堕二邊。
既許“非覺非不覺”是心體平等，則說“本無不覺”，說“本覺”，亦與平等義無所失也。
蓋此“本無不覺說為本覺”者，乃就如如佛性，以明凡聖不二之在纏心體，并不論及體具之覺用，則與體義有何失哉？（如如是平等義。
此性出纏，即清淨法身也。
）此兩科文中，如對不覺滅而說為覺，對動息而說不動，對虛相泯而說無相，以及對本無不覺說為本覺，對本無動變說為本寂，對本無虛相說心平等，皆是對待用義。
故難者疑非絕待體義。
殊不知用是即體之用，體是即用之體。
故順用義，則言體即是言用。
若順體義，則明用即是明體。
豈可拘文牽義，妄生偏執。
然世間有文字人，最易犯此病。
大衆須知：無論講經看經聽經，皆須因言悟性，乃得真實受用。
若着文字相，雖令辯如懸河，與自性毫無幹涉，即與佛法毫不相應。
切宜戒之。
又須知：本性上離四句，絕百非，本無言說，不可思議。
然為四悉檀故，亦何妨說覺說不覺，何妨思何妨議耶。
但須離文字即文字，即文字離文字始得耳。
四悉檀者，悉，普遍義。
檀即檀那，翻為布施。
謂普遍法施，成就衆生也。
蓋如來說法，不外四種：一世界悉檀。
随順世情，令生歡喜故。
二為人悉檀。
對機而說，令起正信故。
三對治悉檀。
應病與藥，令得法益故。
四第一義悉檀。
說諸法實相，令入聖道故。
以上廣辨中約覺辨竟。
（寅）三，釋餘疑。
四。
（卯）初，釋執性廢修疑。
二，釋本有不覺疑。
三，釋自然因緣疑。
四，釋無明心性疑。
今初。
凡經教中釋疑之文，皆是度人要術，治病良方。
夫愚者安愚，尚少疑病。
惟聰明人，疑病最多，且不易治。
爾諸大德，發起大心