（醜）二，巧示順入方便。
問曰：淨心之體，既不可分别，如諸衆生等，雲何随順而能得入？答曰：若知一切妄念分别，體是淨心，但以分别不息，說為背理，作此知已。
當觀一切諸法，一切緣念，有即非有，故名随順。
久久修習，若離分别，名為得入。
即是離相體、證真如也。
此明第一離相以辨體狀竟。
此科文雖不長，而字字緊要。
正南嶽苦口悲心，的指吾人進修之路、方便之門也。
明得此旨，始有入處。
上言淨心之體，不可分别。
能分别者，實非淨心。
其如諸衆生等，無始以來，念念不停，無非住在分别心中。
即令發心修行，亦是起念分别。
既是分别，即與心體相違。
然則雲何方為随順淨心，而能得入耶？此段問詞，正是吾人所欲問者。
即如本書，以第六意識修止觀，而此識即分别心也，以此而修，與《楞嚴》不可用生滅心為本修因，及本書淨心不可以緣慮所知之義，如何融會？凡抱此等疑情者，可将本科答詞，仔細究明，則疑團盡釋，而于下文所明以何依止之義，便能得其綱要矣。
大衆其谛聽之。
夫一切分别，但是淨心所現之虛相。
以但是虛相故，名之為妄念。
以原是淨心所現故，則體是淨心。
所謂全真起妄，全妄即真，如全水起波，全波即是水也。
此理為吾人所應知者。
又分别既體是淨心，有何背理，名之為妄。
然所以說為背理者，無他，但以其分别不息耳。
當知種種過咎，皆由“不息”二字而起。
所以名為妄念，不名真心。
若當下息得，即是唯一淨心，妄于何有？所謂狂心頓歇、歇即菩提是也。
蓋濁波一停，便得淨水。
若其迷水逐波，徒資流浪。
然若波外覓水，亦是癡人。
此理尤為吾人所應知者。
能如是知，便當起修。
夫衆生住在分别心中久矣，若雖知之，而不修觀行，妄念雲何便息？“作此知已”四字，不可忽略讀過。
須知若無第六識分别作用，如何能知？今雲“作此知”，可見全仗此識作意，方能知也。
吾輩凡夫，久在迷途，所以能知佛法好處，能知念佛生西，以及能知妄心真心之别，無非此識作用。
由此即可例知本書以第六識依止淨心修止觀之理矣。
“已”字當着眼。
既作此知，便起觀行。
若其徒知不行，作而弗已，便是分别不息。
凡夫過咎，全在于此。
遂緻第六識慧心所，本是妙觀察智相應品，而無始以來，反得一妄念之名。
背理之愆，豈不可痛！豈不可惜！前返妄歸真文中，“聞此法已”之“已”字，亦是此意。
若但求多聞而不已，則既無觀行，必緻所知障起，增長我慢，反招罪過，不但被嗤為口頭禅已也。
不可不知。
上來為名字位。
以下“當觀”至“随順”一行文，為由觀行位入相似位。
作此知已，雲何觀行耶？謂當外而對于一切諸法（妄境），内而對于一切緣念（妄想），皆作有即非有觀。
此即從假入空觀也。
有，假也；非有，空也。
由作此觀故，漸能證知凡所有相，皆從心作，唯虛無實。
則塵想漸薄，煩惱粗垢脫落，淨心相似境界現前。
名為随順。
夫觀有觀非有，亦是第六識分别作用，雲何得名“随順”耶？須知起念作觀，雖未離分别，然能觀之智，即是發覺初心，所觀之境，又複達妄明真，故名“随順”耳。
言其随時随處随事随念，以順理之智，順用入體也。
至此意識即轉為無塵智，倍增明利矣。
（按“有即非有”句，即具含不“一不異”“空不空”等句之理。
蓋諸法緣念，同一虛妄，原非淨心之所本有。
但由心動，不無虛相顯現。
實則有即非有。
夫“一有一非有”，不一也，“有即非有”，不異也。
又“有即非有”，是空義；“非有而有”，是不空義。
故下二科文，皆由此句開出耳。
）“久久”下為由分真位至究竟位。
分真位須曆四十一位次，故曰“久久”。
謂修習漸久，無塵觀智轉轉明利，虛狀果報轉轉輕妙，又複轉轉熏習轉轉修證，直至無明垂盡，所起無塵智，能知虛狀果報。
亦複體性非有，唯是一心，體無分别，此智即轉名金剛無礙智，至此已入等覺位矣。
然既曰“能知”，是尚有能知之一念在，此即所謂一念