無明習氣。
即複以此習氣為所斷，金剛智為能斷。
夫既有能所，仍是極微細之分别。
迨金剛智還複熏心，一念無明習氣，于此泯滅，則無能無所，方離分别。
若離分别，便為得入。
得入者，謂入究竟覺，得證真如本體也。
故曰即是離相體證真如。
言“體證”者，至此無複能證所證之别，但是自體親證，故曰體證。
“離相”者，離分别相也。
大衆明白麼？必至究竟覺，證入佛位，方離分别。
其在等覺金剛智以前，仍不無分别，但由前至後，轉轉微細耳。
若未得無塵智前，則全仗第六識分别作用進修。
蓋一面藉此識了解之能，順淨心之體而起淨用，即一面藉淨業熏習之力，還令此識漸增明利，轉而成智。
馴至能所分别泯盡，遂成佛果。
此随順之巧用也。
亦因巧用，故名随順也。
要知吾人但藉意識功能，為能修之器用（如以指指月，非認指為月），而其所修之因地，則是淨心。
并非以意識為本修因（此如煮沙成飯），亦非以意識測度淨心（此如揚湯止沸），乃是以意識為能依止，淨心為所依止。
所謂依心本寂而修妙止，依心本照而修妙觀。
由是可知所以用意識者，乃用以即流溯源耳，與煮沙成飯等大相徑庭。
蓋意識作用，能為功首，能作罪魁，惟在用之者何如耳。
用以背覺合塵，則謂之違。
用以背塵合覺，即名随順。
至其所以起違理用，背覺合塵者，其咎全由分别不息。
而不息由于無始妄想所熏，因熏故不息，不息又還熏，從迷入迷，愈迷愈深，所以不能自知本性，立相妄取。
緻如癡人張眼覓眼，向外馳求。
若能回光返照，通體放下，當下便見自心。
何以故？一切分别，體是淨心故。
若慮無始妄想熏力久長，息之不得，莫妙于仗三寶力，至誠忏悔便得銷除夙業就路還家。
譬如浪子，誤入迷途，難歸故土。
但能痛改前非，一心上進，便可仗大力人提攜，重見天日，衣錦還鄉也。
此中“有即非有”、“離相體證真如”等，若約三止三觀，順文配之，即是體真止，從假入空觀。
實則離相者，乃是一離徹底。
一切對待，無不俱離。
“真如”者，本具空不空二義。
“有即非有”，亦具含不一不異空不空義。
若作是觀，則即空即假即中，三谛圓融。
故《釋要》曰：“圓頓止觀，盡在是矣。
”但依文便故，以此科與下二科曆别言之，以待圓人自悟耳。
以上明第一離相以辨體狀文已竟。
（子）二，舉不一不異以論法性。
次明不一不異以辨體狀者。
上來雖明淨心離一切分别心，及境界之相，然此諸相，複不異淨心。
何以故？此心體雖複平等，而即本具染淨二用，複以無始無明妄想熏習力故，心體染用依熏顯現。
此等虛相無體，唯是淨心。
故言不異。
又複不一。
何以故？以淨心之體，雖具染淨二用，無二性差别之相，一味平等。
但依熏力，所現虛相差别不同。
然此虛相，有生有滅；淨心之體，常無生滅，常恒不變。
故言不一。
此明第二不一不異以辨體狀竟。
初句标詞。
“上來”至“境界之相”句，牒上起下。
“然此諸相”下，先明不異。
“又複不一”下，次明不一。
先明不異中，可開為二。
“此心體雖複平等”兩句，是從心體之一，說到性用之異。
“複以無始無明”至“唯是淨心”四句，是從虛相之異，說到淨心之一。
因結之曰：“故言不異。
”文中“染淨二用”等“用”字，是指自心中之性用言，非謂相用。
若依熏顯現之虛相，乃指相用耳。
又淨用順體，其不異也，人所易知；惟染用違體，而亦唯心所具，則人或未曉。
故文中但約染邊以明不異也。
次明不一中，亦開為二。
“以淨心之體”至“差别不同”六句，明性用雖若不一，而實不異。
相用乃由不異，而成不一。
“然此虛相”至“常恒不變”三句，明虛相雖體唯淨心，而就相言之，則有生有滅；淨心雖顯現虛相，而克體辨之，則常恒不變。
因結之曰：“故言不一。
”夫明得不一，不緻認他為自。
明得不異，便當就路還家。
須知淨心體用，本不異而常不一，所謂常平等常差别也，明乎此，則知一心具十法界因果之理矣