殊；就體談真，本無無染有染之異。
即是平等實性，大總法門，故言真實性。
問曰：既言有垢淨，亦應稱無垢染。
答曰：亦有此義。
諸佛違用，即是無垢染。
但為令衆生舍染欣淨，是故不彰也。
依熏約用故有殊者，此釋所以名為有垢無垢，乃就修德言也；就體談真本無異者，此釋所以皆稱為淨心，乃就性德言也。
既無論有垢無垢，同此一體，則此體，即是平等不二之真實本性，故名為“真實性”。
此性豎窮橫遍，能攝能生，故曰“大總法門”。
問曰：自心本具染淨性用，既是有垢可言淨心，亦應無垢得稱染心。
今有垢無垢，皆名淨心，何耶？答之曰：諸佛倒駕慈航，随形六道，可名為染；然雖示違用，而在塵不染，可稱無垢。
則汝無垢染之說，亦許有此義也。
但今欲教化衆生，返妄證真，須令舍染欣淨。
由是義故，不言染名，單彰淨德耳。
此義，具如上明因果法身中廣辨。
（壬）二，别辨依他性。
二。
（癸）初，标章。
二，各釋。
今初。
二明依他性者，亦有二種。
一者，淨分依他性。
二者，染分依他性。
即此凡聖同具之真實性體，以不覺自動故，生滅與不生滅和合，而成業識。
若約其體而言，即是有垢淨心。
若約相論，則在障之真、依熏淨顯者，為淨分依他性。
能障之妄、依熏染現者，為染分依他性也。
（癸）二，各釋。
即為二。
（子）初，釋淨分依他。
二，釋染分依他。
初中二。
（醜）初，正釋。
二，料簡。
今初。
清淨分依他性者，即彼真如體具染淨二性之用，但得無漏淨法所熏故，事染之功斯盡，名為清淨。
即複依彼淨業所熏故，性淨之用顯現，故名依他。
所現即是所證三身淨土，一切自利利他之德是也。
何謂清淨依他？釋之曰：真如本體，具有染淨二性用。
但因在障之真，得淨法熏之，事染都盡，故名“清淨”。
而淨用之能顯現，實依淨業所熏，故曰“依他”。
“無漏淨法”者，貪瞋癡等煩惱，日夜由六根門頭，流注不絕，名之為漏。
又煩惱能令人漏落于五道，亦名為漏。
若修戒定慧，得離煩惱，是為無漏清淨之法。
“三身四淨土”者，依一心之妙體，證清淨法身，常寂光土；依一心之妙相，證圓滿報身（開之為自受用報身、他受用報身），實報、方便二土；依一心之妙用，證千百億化身，凡聖同居淨土。
法身自受用報身，常寂光土，為自利德；他受用及應化身，實報等土，皆利他德也。
（醜）二，料簡。
又二。
（寅）初，約性染義對簡。
二，對真實性料簡。
初中三。
（卯）初，正明性染有用。
二，釋其名清淨分。
三，釋其名分别。
今初。
問曰：性染之用，何謂由染熏滅故，不起生死？雖然，成佛之後，此性豈全無用？答曰：此性雖為無漏所熏故，不起生死。
但由發心已來，悲願之力熏習故，複為可化之機為緣熏，示違之用，亦得顯現。
所謂現同六道，示有三毒，權受苦報，應從死滅等，即是清淨分别性法。
問意謂：性染既是本具，何謂染熏息故，不起生死之事？事染既是都盡，何以成佛之後，複現示違之用？此由未達聖凡權實之辨，故來斯問。
當知此之染性，由為無漏淨法所熏，淨用顯現故，實不起生死染事。
然複由發心修行以來，内以悲願之力為因，外以可化之機為緣，以此因緣熏習，亦得權現示違之用也。
“所謂”下，謂約所現之違用言，如現同六道等，即是下文所說之清淨分别性法。
此明雖名為違用，實乃清淨分别性度生之法門耳，豈同凡夫實有事染乎？“現同六道”者，如應以人天身得度者，即現人天身而度之；應以三惡道身得度者，即現三惡道身而度之。
“示有三毒”者，如華嚴會上，妙德女示貪、無厭足王示瞋、婆須蜜女示癡之類。
“權受苦報”者，如世尊權巧示受馬麥等報。
“應從死滅”者，如世尊應化身，雙林入寂，非滅現滅。
此皆為衆生故，權現違用也。
（卯）二，釋其名清淨分。
問曰：既從染性而起，雲何名為清淨分？答曰：但由是佛德故。
以佛望于衆生，故名此德以為清淨。
若偏據佛德之中論染淨者，此德實是示違染用。
上來所明權實之理，未能了達，複興此問。
意謂既是違用，乃從染起，雲何名為清淨分？釋之曰：上雲“現同六道，示有三毒”，可知佛是大權示現耳，豈從染起？須知示違之用，但由諸佛同體大悲，度生大願，清淨妙德中流出，非同凡夫起惑造業，因業招報。
故以佛德望彼衆生，彼乃染業沉淪，可稱染濁；此由淨德權現，故名清淨也。
“若偏據”下遮難。
難曰：既是清淨，雲何複稱染用？故遮而釋之曰：雖是淨德之用所顯，以其示現六道三毒，故稱染用。
須知染之為言，乃偏就佛德中，論其染淨耳，豈可濫同凡夫。
（卯）三，釋其名分别性。
問曰：既言依他性法，雲何名為分别性？答曰：此德依于悲願所熏起故，即是依他性法。
若将此德對緣施化，