即名分别性法也。
問意，因上文言現同六道等，即是清淨分别性法，今問此中正言依他性法，雲何複謂即是分别性法耶？此由未達相用之别故也。
須知依他分别，本同一體，但約依熏顯現之相言，即為依他性法；若約對緣施化之用言，即名分别性法。
皆名為法者，謂立此清淨分依他分别二名，乃是顯明淨德熏起之法、施化之法耳。
又對緣施化，絕不相濫。
譬如明鏡遍照，鏡無容心，而胡來胡現，漢來漢現。
此之謂分别，非同凡夫起心分别也。
（寅）二，對真實性料簡。
問曰：無垢真實性，與清淨依他性，竟有何異？答曰：無垢真實性者，體顯離障為義，即是體也。
清淨依他性者，能随熏力，淨德差别起現為事，即是相也。
清淨分别性者，對緣施設為能，即是用也。
由未達體相之辨，故有斯問。
答中，兼明三大。
蓋無垢真實性，以障離體顯為義，故即是體大；清淨依他性，以能随淨熏、淨德起現之事相為義，故即是相大；清淨分别性，以對緣施設之功能為義，故即是用大。
然體相用三大，從來不離，雖有三名，唯是一心也。
又此中因文便故，單約清淨三性以明體相用，由此例知：有垢真實性，則以真體在障為義；染分依他性，則以随染熏力、起現染相為義；染濁分别性，則以迷妄事用為義也。
（子）二，釋染分依他。
又二。
（醜）初，正釋。
二，料簡。
今初。
所言染濁依他性者，即彼淨心，雖體具違順二用之性，但為分别性中所有無明染法所熏故，性違之用，依熏變現虛狀等法。
所謂流轉生死，輪回六趣。
故言染濁依他性法也。
淨心之體，性具違順二用。
故淨心為無明染法所熏，順用斯隐，則名“染濁”。
即複違用依熏，變現虛狀等法，故名“依他”。
六七識妄情妄執，正是無明染法，故曰“分别性中所有”也。
流轉生死，輪回六趣，即是似色似識似塵等法。
克實論之，有即非有，唯一心作，故曰“虛狀”。
此中是約性依熏起說，故曰染濁依他性法。
若約妄情分别，執為實境說，即是染濁分别性法矣。
（醜）二，料簡。
又二。
（寅）初，正簡。
二，釋疑。
今初。
問曰：性順之用，未有淨業所熏故，不得顯現。
雖然，在于生死之中，豈全無用耶？答曰：雖未為無漏熏故，淨德不現。
但為諸佛同體智力所護念故，修人天善，遇善知識，漸發道心，即是性淨之用也。
問意謂：順性淨用，非淨法熏之，即不得顯。
然則衆生在生死中，染用繁興之時，淨用雲何得現乎？不知未為無漏淨法所熏，淨德之用，雖不能顯；然因一切衆生，為諸佛之所護念，故得修善業遇善友，漸發道心，此即淨用所以得現也。
“智力”者，對根本智言，即是後得智。
力，力用也。
諸佛對機施化之智力，本由生佛同具之性體顯成，故曰“同體”。
“修人天善”，如受三皈五戒等。
“遇善知識”者，如遇四依大士，得聞法要，故漸發道心也。
總之，諸佛智力護念是緣，自具同體淨性是因。
衆生在生死海中，若非幸遇淨緣，何能熏起淨因？然必自具之淨因力強，而後所蒙之淨緣功顯。
不然，性淨之用，亦不能現也。
下科即釋此義。
（寅）二，釋疑。
問曰：一切衆生皆具性淨，等為諸佛所護。
何因發心先後，複有發不發？答曰：無始已來，造業差别，輕重不同，先後不一。
罪垢輕者，蒙佛智力。
罪垢重者，有力不蒙。
問曰：罪垢重者，性淨之用豈全無能？答曰：但有性淨之體不壞，以垢重故，更不有能也。
問曰：上言凡聖之體，皆俱順違二性，但由染淨熏力，有現不現。
何故諸佛淨熏滿足，而不妨示違之用有力；凡夫染業尤重，而全使性順之用無能也？若以染重故，性淨無能；亦應淨滿故，染用無力。
既淨滿而有示違之功，定知染重亦有性順之用。
答曰：諸佛有大悲大願之熏，故性違起法界之染德，能令機感斯見。
衆生無厭凡欣聖之習，故性順匿無邊之淨用，不使諸佛同鑒。
無淨器可鑒，故大聖舍之，以表知機；有染德可見，故下凡尋之，明可化也。
是故淨滿不妨有于染德，染重不得有于淨用。
此中三問三答，一層深進一層。
初問：衆生皆具性淨，即應一切平等，皆為諸佛護念。
以何因由，衆生發心修道，有先後之殊，複有肯發心不肯發心之異？答謂：無始已來，造業有輕重，故發心有先後。
又罪輕者障輕，得蒙佛護，故能發心；罪重者障重，雖有諸佛智力護念，彼不得蒙，故不發心也。
次問：罪垢重者，有力不蒙，将性淨之用，全無功能乎？答謂：以垢重故，更無功能。
但彼性淨之體，始終不壞。
是故但能覺悟忏悔者，即罪垢銷除，得蒙佛力矣。
三問：凡聖皆體具違順二性，且皆始終不壞，但由熏力不同故，聖則淨現染隐，凡則染現淨隐。
然則諸佛淨熏滿足，何以不妨違用有力？凡夫染熏業重，何以竟緻順用無能？答謂：淨滿而違用有力者，因諸佛具有大悲大願