“以其染性即是淨性更無别法”句，明其所以也。
蓋染淨同依心性而起，故曰“即是”，曰“更無别法”。
須知心中本無染淨，而具随染淨緣之能，無以名之，姑說為有染淨二分耳，豈染外更别有淨，淨外更别有染哉！
結前染分文中，“由此”者，由此心性随緣之義也。
“心性為彼業果染事所依”者，結前随染。
蓋由此心性随染，故為染事所依。
既為染事所依，所以生死流轉。
“生死依如來藏”者，正明染淨同依一心更無别法之義。
“即是法身藏”者，兼明二名名異實同，以二名皆以性具染淨義而立故也。
自“又此心體”下，釋淨分功能依止，尋文可知。
“無量染法”者，心體為見思塵沙無明煩惱，及業苦等障所覆，故曰“無量”。
“過恒河沙”者，恒河之沙絕細，其數無量。
經中凡言恒河沙，皆喻無量數。
“過”者，超過也。
“無漏”者，圓滿之意。
上用“雖”字，下用“即複”字，乃顯随緣不變之義，所謂性淨不改也。
此之淨性，本來具有無量無漏淨法功德，故曰“性功德法”。
夫吾輩凡夫在染之時，其一心中複有超過無量數之圓滿淨性功德，當下即是，一念具足者，所謂“理具三千”也。
自發覺初心以後，以淨業熏之，如四谛、十二因緣、三十七道品，乃至慈悲喜舍、六度、十八不共等，所謂“事造三千”也。
然淨業無量，可以福慧二字赅之。
以為此淨業所熏故，性淨漸顯。
此等淨性，複能攝此淨熏，顯現淨用，而成佛果。
然此本具之無量性淨功德，及持現之功能事用，亦實皆同依一心而立，與心不一不異也。
末句結成。
此約淨分結法身義。
若對染分言，此為出障之法身，即清淨法身、妙極法身也。
（子）五，釋如來藏。
問曰：雲何複名此心為如來藏？答曰：有三義。
一者，能藏名藏。
二者，所藏名藏。
三者，能生名藏。
所言能藏者，複有二種。
一者，如來果德法身。
二者，衆生性德淨心。
并能包含染淨二性，及染淨二事，無所妨礙，故言能藏名藏。
藏體平等，名之為如。
平等緣起，目之為來。
此即是能藏名如來藏也。
第二所藏名藏者，即此真心，而為無明殼藏所覆藏故，名為所藏也。
藏體無異無相，名之為如。
體備染淨二用，目之為來。
故言所藏名藏也。
第三能生名藏者，如女胎藏，能生于子，此心亦爾。
體具染淨二性之用，故依染淨二種熏力，能生世間出世間法也。
是故經雲“如來藏者，是善不善因”，又複經言“心性是一，雲何能生種種果報”，又複經言：“諸佛正遍知海，從心想而生”也。
故染淨平等，名之為如。
能生染淨，目之為來。
故言能生名如來藏也。
“有三義”者，謂如來及藏，各有三義。
初明能藏義。
如來修圓性顯，故約果德法身以明能藏。
衆生有性無修，故約性德淨心以明能藏。
“果德”者，法身、般若、解脫，為如來果上三德。
“性德”者，正因、了因、緣因三佛性，為衆生性具三因。
今言果德因心，并能包含染淨二性二事。
蓋如來具淨性故。
所以常樂我淨而顯相好莊嚴。
具染性故。
所以能入六道而現随類應身。
衆生具淨性故，所以能發覺除妄證真；具染性故，所以能起惑、造業、招苦也。
平等心中，隐含二性，對緣即應，非一非異，是之謂“無所妨礙”。
此明“能藏名藏”之義。
又能藏之體，聖凡平等，即名為如。
随緣生起，事用繁興，故名為來。
此明約能藏義名為如來之所以也。
次明所藏義。
上以真心為能藏，染淨為所藏，此以無明為能藏，真心為所藏。
謂之“藏”者，卵内生機，具足飛騰之性，孵化即出。
喻染中真體，具足恒沙功德，熏習即顯。
此明“所藏名藏”之義也。
“藏體無異無相”者，謂雖曰真心為無明妄想所覆故，名為所藏，然非真心體别有異，體别有相。
何則？全妄即真，故無所異；全真起妄，故别無相也。
以其無異無相，故名為如。
即此所藏之體，備具染淨二用，目之為來。
此明約所藏義名為如來之所以也。
三明能生義。
以胎藏喻心體，以子喻染淨之用。
胎藏以孕育功能，能生于子，喻心依染淨熏力，能生世出世間之法。
是故下引《楞伽》、《華嚴》、《觀無量壽》三經證之。
“善不善因”者，言其能生善惡業報也。
“心性是一”，是不變體。
“能生種種果報”，是随緣用。
“正遍知海”者，言如來正知，豎窮橫遍，如海之無底無涯。
“從心想生者”，所謂是心是佛，是心作佛。
此明能生名藏之義。
染淨依心，心本平等為如。
染淨之用，唯心能生為來。
此明約能生義名為如來之所以也。
（子）六，釋法界。
問曰：雲何複名淨心以為法界？答曰。
法者，法爾故。
界者，性别故。
以此心體，法爾具足一切諸法，故言法界。
“法界”二字，或約理體，或約事用，諸家釋義不同。
以理事融通，性修不二，故可作種種釋也。
如通常釋“法”曰諸法