，是約體義。
釋“界”曰界限，是約用義。
此中以“法爾”釋“法”，即下文所雲“法爾具足”，是就能具邊說，屬用。
以“性别”釋“界”，即下文所雲“一切諸法”，是就所具邊說，屬體。
蓋以此心，天然有染淨二性，所以具足十法界差别因果，故曰“法爾具足一切諸法”，此名心為法界之義也。
文并可知。
（子）七，釋法性。
問曰：雲何名此淨心以為法性？答曰：法者，一切法。
性者，體别義。
以此淨心有差别之性，故能與諸法作體也。
又性者，體實不改義。
以一切法，皆以此心為體。
諸法之相，自有生滅，故名虛妄。
此心真實，不改不滅，故名法性也。
釋此法性，義有兩重。
初約不變随緣釋。
三千性相，俱名為法，故曰“一切”。
“體别”者，心體不變，起差别用。
今曰“體别”，順用而說也。
謂諸法無體，唯此淨心具有染淨差别之性，能與諸法作體，故名此心以為法性也。
次約随緣不變釋。
法仍前義。
“性者，體實不改”，謂心體真實，性淨不改也。
彼一切法，有生滅相，如依報有成、住、壞、空，正報有生、老、病、死，故皆名虛妄。
唯此真心，既不改變，故無生滅，所以一切諸法以之為體，故名此心以為法性也。
（癸）三，結成。
其餘實際實相等無量名字，不可具釋。
上來釋名義竟。
經教中自性清淨心之異名，數多無量，如實際、實相等皆是，不可具釋也。
末句，結第二釋名義已訖。
“實際”者，真實無際；“實相”者，實無妄相也。
（壬）三，辨體狀。
二。
（癸）初，标科略指。
二，依科廣釋。
今初。
次出體狀。
所言體狀者，就中複有三種差别。
一舉離相以明淨心。
二舉不一不異以論法性。
三舉二種如來藏以辨真如。
雖複三種差别，總唯辨此淨心體狀也。
何謂“體狀”？即形體相狀也。
前出七名，皆是自心本來面目。
吾人既聞其名，複知其義，不辨其形相可乎？世出世間一切法，差别之相甚多，若不辨明，必緻誤認。
且大乘止觀，必依止淨心而修，心體形相既未辨清，即無依止之境，雲何修證？以此義故，本科所以廣辨，大衆即須悉心而聽也。
就中三種差别，初明“離相”者，為從假入空。
須知一切法可于有相中求，淨心必于離相中悟。
《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。
何以故？凡所有相，皆是虛妄故。
”諸相非相，即明離意。
如來，即是淨心也。
次明“不一不異”者，為從空入假。
離而不即，乃不一也。
即而不離，乃不異也。
既明離義，須更明即義，方能不堕偏空。
所以古德又雲：“不見諸相非相，即見如來。
”此是明即義也。
三明“如來藏”者，如來藏兼如實空如實不空而言。
上言不一不異，尚恐學人自生隔别，故複雙明空不空義，則不即不離，融歸中道第一義谛矣。
淨心、法性、真如，異名同體。
今單舉離相以明淨心等者，何耶？曰：順文便故。
蓋淨心之名，于離相義便。
法性之名，于不一不異義便。
（不一不異，為真實性故。
）真如之名，于空不空義便。
（《起信論》本約真如明二藏，今故以二種如來藏轉辨真如。
）故順名偏舉耳。
實則總唯辨此淨心。
上來廣陳名義，名即名其體也，義即體之義也。
得意者，聞名思義，便了得淨心體狀。
若或未然，則恐偏執名義，不能會歸一體。
故複于此融會辨釋，而令聞者忘言悟體，銷歸自性。
此大師之苦心也。
是故當知：淨心體狀本來離相，本與諸法不一不異，本是如實空如實不空。
又複初句“離”是真谛，次句“即”是俗谛，三句“不即不離”，是中道第一義谛。
七名中雖僅舉三名，實則淨心無量名字，以此三谛會其體狀，罄無不盡。
觀其以如來藏釋真如，便可悟知名雖不一，理本互通，總唯辨此淨心而已。
會得此旨，自性清淨心體狀，仿佛現前。
則名名歸體，義義知宗，從此發足精進，便是由名字覺入觀行覺。
而不着二邊，宛合中道，便是大乘圓頓行門。
其造詣何可限量哉！末二句，結指總唯辨明心體，令聞者自悟淨心之意。
上總标略指已竟。
下複分科廣釋。
（癸）二，依科廣釋。
自分為三。
（子）初，舉離相以明淨心。
二，舉不一不異以論法性。
三，舉二種如來藏以辨真如。
初又二。
（醜）初，正明淨心離相。
二，巧示順入方便。
今初。
第一明離相者，此心即是第一義谛真如心也。
自性圓融，體備大用。
但是自覺聖智所知，情量之能測也。
故雲言語道斷，心行處滅，不可以名名，不可以相相。
何以故？心體離名相故。
體既離名，即不可設名以談其體。
心既絕相，即不可約相以辨其心。
是以今欲論其體狀，實亦難哉。
唯可說其所離之相，反相滅相而自契焉。
所謂此心從本已來，離一切相，平等寂滅。
非有相，非無相，非非有相，非非無相，非亦有相，非亦