無相，非去來今，非上中下，非彼非此，非靜非亂，非染非淨，非常非斷，非明非暗，非一非異等一切四句法。
總說乃至非一切可說可念等法，亦非不可說不可念法。
何以故？以不可說不可念，對可說可念生，非自體法故，即非淨心。
是故但知所有可說可念不可說不可念等法，悉非淨心，但是淨心所現虛相。
然此虛相，各無自實，有即非有。
非有之相，亦無可取。
何以故？有本不有故。
若有本不有，何有非有相耶？是故當知淨心之體，不可以緣慮所知，不可以言說所及。
何以故？以淨心之外，無一法故。
若心外無法，更有誰能緣能說此心耶？是以應知所有能緣能說者，但是虛妄，不實故有，考實無也。
能緣既不實故，所緣何得是實耶？能緣所緣皆悉不實故，淨心既是實法，是故不以緣慮所知也。
譬如眼不自見，以此眼外，更有他眼能見此眼，即有自他兩眼。
心不如是，但是一如，如外無法。
又複淨心不自分别，何有能分别，取此心耶？而諸凡惑分别淨心者，即如癡人大張己眼，還覓己眼，複謂種種相貌，是己家眼，竟不知自家眼處也。
是故應知有能緣所緣者，但是己家淨心為無始妄想所熏故，不能自知己性，即妄生分别，于己心外建立淨心之相，還以妄想取之以為淨心。
考實言之，所取之相，正是識相，實非淨心也。
此科文長，須分四節明之。
自“第一”至“難哉”，為第一節。
明淨心是自覺聖智所知，本難言說。
自“唯可”至“所知也”，為第二節。
是明于無可言說中，唯可說其所難之相，令當人反相滅相以自契。
自“譬如”至“眼處也”，為第三節，舉喻。
明張眼覓眼，即迷眼處。
自“是故”至“實非淨心也”，為第四節，合法。
明起心覓心，即非淨心。
第一節中，初兩句總标。
“此心”者，即自性清淨心也。
離四句，絕百非，無相不相，名“第一義”。
真實不虛，名之為“谛”。
不妄不變，名為“真如”。
吾人心體本來如是，故曰此心即是第一義谛真如心。
文殊菩薩曰：“法筵龍象衆，當觀第一義。
”須知諸佛菩薩、曆代祖師，說法弘經，皆是以文字語言為方便法門，藉以顯此第一義谛。
而文字語言，乃第二義，非第一義也。
是故今日法衆，聞此大乘止觀曲示心要法門，若不即文字離文字，何能明得第一義谛？昔我釋迦說法四十九年，而曰未曾說着一字，即是令凡夫離去名字言說心緣之相，乃能領會第一義谛耳。
《維摩經》中，三十二大士說不二法門，及至維摩，默然無說，文殊曰：“此真不二法門也。
”亦是此意。
雖然，實際理地，不染一塵；佛事門中，不舍一法。
得意者說亦是，不說亦是。
何以故？“自性圓融”故，“體備大用”故。
圓融者，空、假、中三谛圓融。
若偏空、偏假、但中，皆非圓融也。
圓融即是第一義谛。
若約教而論，非圓非融是藏教，融而不圓是通教，圓而不融是别教，即圓即融，為圓教也。
約自性言，豎窮橫遍、無不赅羅曰圓，無罣無礙、自在解脫曰融。
體備大用者，所謂具足過恒沙無漏性淨功德是也。
然此圓融之自性，體備之大用，惟獨聖人轉識成智、淨心自覺之所證知，本非業深障重之凡夫，用其識情度量所能窺測。
《圓覺經》雲：“以輪回心，起輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
”即此理也。
近世哲學，不外情量。
若欲用彼法門以測佛法，是南轅而北轍也。
不可不知。
昔有僧問師：“如何是本來面目？”師曰：“離四句，絕百非。
”又請的指西來大意，師曰：“汝須放下着。
”謂須放下心意識也。
若用識情格量，雲何能知西來大意？即雲何能知淨心？蓋本來面目，直是不可思議。
不可議者，言語道斷，口欲言而詞喪，不可以名言名之也。
不可思者，心行處滅，心欲緣而慮亡，不可以相狀相之也。
古人悟道時有雲：“一念不生全體現，六根才動被雲遮。
”故欲本來面目全體顯現，正須于不思不議一念不生之際，惺然自證。
何以故？心體本來離名絕相故。
既無名相，雲何可用名相以談心體？然則今欲強言心體相狀，豈不甚難哉。
此第一節之義也。
第二節中，“反相滅相”者，“反相”是即流尋源，即生滅之流，溯不生滅之源也。
謂正于起心動念時，當下回光返照，究其起處。
宗下參父母未生以前，即是反相功夫。
“滅相”是停波得水。
波喻妄想，水喻淨心，波停水靜，喻妄想滅則淨心顯。
所謂不思善，不思惡，正恁麼時，當下領會。
夫善惡一切不思，即諸相滅矣。
曰反曰滅，即是離相功夫。
誠以淨心無可言說，惟有反相滅相，離之罄盡，以自契悟耳。
何以故？此心本來離一切相、平等寂滅故。
平等者，無相不相。
寂滅者，即此無相不相之名言，亦不可得，《法華經》雲“諸法寂滅相，不可以言宣”是也。
“非有相”下，正明所離之相。
“非”者，離也。
有無四句，皆是識情度量，故當