無明妄想熏故，不覺自動，顯現諸法。
若不方便尋名知義，依義修行，觀知境界有即非有者，何由可得寂靜照明之用？問曰：淨心自知己性本寂，即當念息，何用意識為？答曰：淨心無二，複為無明所覆故，不得自知本寂。
要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息。
問曰：但息于念，心即寂照，何故要須智熏，寂照始現？答曰：若無無塵智熏，心裡無明終不可滅。
無明不滅，念即叵息。
凡行人根性利者，聞得唯心性具之說，若不真實參究，往往籠統真如，颟顸佛性，盲修暗證，自謂已經到家，大我慢成，堕無間獄。
大師憫之，故設為問答，一一破斥。
其中所說修證行相，以正破邪，以圓破偏，極細極細，須澄心體會之。
當知上明何所依止中，有兩要義，一是性修之辨，二是能所之分。
大乘人未能洞明此理，故成偏執耳。
夫天然本具之謂性，熏發顯現之謂修。
以性體寂照，雖是本具，然為無明覆障，非久久熏修，本具之性德，何能自顯？且修屬事造。
既在事邊，必有能所對待。
若無能所，雲何修耶？所謂能所者，略開六重。
即是意識為能知，心外無法為所知；意識為能依，淨心為所依；意識為能修，止觀為所修；意識修止觀為能熏，阿賴耶為所熏；意識修止觀為能轉，無塵智為所轉；無塵智等為能斷，無明為所斷也。
蓋以能知諸法皆一心作故，依心之本寂修止，依心之本照修觀。
以能依止淨心修止觀故，熏其染淨和合之本識，則淨用漸顯，覺知境虛，意識即轉為無塵智。
以能熏識轉智故，無明即薄。
由是輾轉熏修，乃成金剛智而斷最後無明。
以能斷無明故，然後性德全彰，寂照圓明，能所合一，名為體證真如也。
然則能知、能依、能修、能熏、能轉、能斷，原始要終，何一非意識功能乎？行人必先将此性修能所道理，一一洞明于胸中，再看向下問答，即易了解，便不緻蹈大乘人偏執之病矣。
此中有四重問答，其問意皆以後蹑前，次第生起。
初謂淨心無法不具，但用淨心修止觀足矣，何須意識？此不明體用之過也。
蓋淨心是體，意識是用。
謂用不離體固可，乃将體作用可乎？故答以上來已說，意識能知法皆心作、似有無實名義，能滅自心紛動境界，能念念熏令本識中淨性顯用。
具此三能，乃令虛妄之惑障漸滅，智慧之解性成就。
故須意識修行止觀也。
言下若曰：淨心雖本來寂照，然為紛動妄念所擾，故必須轉識成智，本性乃分分顯，何雲但用淨心即足，無須意識乎？問者不察，乃有次問。
意謂即以用言，清淨自性本具寂靜之用，此即名止；自體本有照明之用，此即名觀。
故我言用此即足。
彼意識名義境界，自心體性上本來非有，則亦何必論及之耶？問者既謂意識等，為自心所本無，故言不必論及尋名知義，不必論及滅不滅。
殊不知意識未轉為無塵智時，正終日為意識所迷，為境界所轉，苦于自己不知耳。
譬如病根已深，猶複自謂無病。
真可憫哉！故答之曰：若約心體而言，實是如此。
但汝淨心，為無明妄想覆障久矣，方且不覺自動，顯現諸法。
既不覺矣，何照明之有？既自動矣，何寂靜之有？何得雲即名為止，即名為觀？然則若不先假意識之能，尋名知義，依義起修，觀知境虛，以為對治方便者，自性寂照之用，何由可得乎？問者猶以為意識雖能知，然意識由心而生者也，與其假意識之知，何如淨心自知。
複問曰：即以知言，淨心豈不自知？則自知己性本寂者，無明妄念即息，豈不直捷？何須假意識為方便耶？此由不知心體平等無二，非覺非不覺。
今雲自知，心已不寂。
若不寂者，即非淨心。
故答之曰：汝雲淨心自知。
自既能知，即有所知。
是則能所對待，成二淨心。
淨心無二，何得自知？而汝必言自知者，即汝淨心，複為無明所覆，妄分能所之所緻耳。
心既被覆，念何由息？念且未息，何得自知本寂乎？然則欲念息者，要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息也。
（此中雖單舉寂，實亦兼照。
觀下文雲“但息于念心即寂照”，例此可知。
何以故？淨心之體，即寂即照，從來無二故。
但因文便，故單約本寂為言耳。
）問者