以為淨心縱不自知，然以本具寂照之心，豈不知彼妄念？知念即息，何用熏為？因更問曰：即以念言，念不離心，心但息念，即成寂照。
何故要為智熏，寂照始顯耶？此則由于心識粗浮，故見事太易也。
答之曰：無始無明，覆汝淨心。
夫無明者，即不覺也。
心既不覺，雲何息念？是故欲其念息，必無明滅；欲滅無明，必須無塵智熏耳。
上來名言問難，皆由不了性修之同異，能所之對待，遂緻籠統颟顸若此。
蓋其平日盲修瞎煉，自以為是，未遇明師，故爾堅執。
下即自陳其暗證之狀矣。
（癸）二，破暗證。
又二。
（子）初，問。
二，答。
今初。
問曰：我今不觀境界，不念名義，證心寂慮，泯然絕相，豈非心體寂照真如三昧？
但以專心在此不念故，即以此不念為境。
意識為此境所系故，于餘境界無容攀緣。
是故惑者不知此事，便謂于諸法無複攀緣。
遂更深生寶玩，将為真法，是以策意相續不休。
以晝夜久習熟故，不複作意，自然而進。
但不覺生滅常流，剎那恒起，起複不知。
無明妄想，未遣一毫。
又不解自身居在何位，便言我心寂住，應是真如三昧。
作如是計者，且好不識分量也。
雖然，但以專心一境故，亦是一家止法，遠與無塵之智為基，近與猿猴之躁為鎖，比彼攀緣五欲、遊戲六根者，此即百千萬倍為殊為勝。
但非心體寂照真如三昧耳。
是故行者為而不執，即是漸法門。
若欲成就出世之道，必藉無塵之智也。
此科正是道破病根所在。
謂彼之不作意念諸法者，乃是初則專心作意，在此“不念”二字。
即以此不念，為其境界。
意識為此境所系故，便于其餘境界，無容攀緣。
“無容”者，謂非觀知境虛，自不攀緣，乃意識系于不念之一境，無暇及止耳。
惑者不察，便謂已于諸法無複攀緣矣。
遂深生寶貴，視為真實究竟之法。
由是晝夜鞭策，作意相續。
以晝夜久久習熟之故，即能不須作意，自然相續。
故從表面視之，似乎無念，實則念念生滅，遷流如常，剎那剎那，恒起不息。
何以故？以其系緣一境，若非念念相續者，意識早系不住，而趣外奔逸矣，但彼不自覺耳。
彼既不覺，所以起複不知，而謂不作心念諸法，故念不起耳。
由此觀之，無明妄想，曾未遣得一毫。
乃不解教義，不知身居何等，便颟顸計為妄想已滅，我心寂住，應是真如三昧，不知盲修暗證，全是按捺功夫。
所謂心境俱暗，堕入黑山鬼窟裡作活計者。
竟以妄為真，作如是計較，真不知分量之大妄語也。
“雖然”下，縱許之詞。
謂上來所說，雖非真實究竟，然亦可作為方便。
以其專心一境，亦是一種修止之法，遠則可與無塵之智為基礎，近則可與猿猴之躁為羁鎖。
猿猴喻意識妄情，妄情紛動，躁如猿猴，今既系于一境，故曰為鎖也。
視彼攀緣五欲（财、色、食、名、睡，為五欲也）、遊戲六根者，此即功德殊勝，過彼百千萬倍。
然若以為即是心體寂照真如三昧，則誤之遠矣。
（按位登初住以上之菩薩，為分證真如三昧。
若心體寂照體證真如，乃是佛位。
）由是之故，修此行者，若不執為聖境，亦是漸修法門。
若欲修出世道，了脫生死，必轉意識為無塵智，方能成就也。
或曰：念佛求生極樂，亦是專心一境，與此何如？當知二者大不同也。
一是以不念為境，故是迷闇之法。
一是以彌陀之大悲大願，相好光明，及極樂莊嚴為境。
此即随順真如義，随順大智慧光明義，随順無量無漏性淨功德義，過彼以不念為境者，豈止百千萬倍，乃至非算數譬喻所能為計，二者豈可相比哉！又念念在佛，即不止之妙止也。
一念相應一念佛，念念相應念念佛，即不觀之妙觀也。
如是念茲在茲，信深願切，塵想脫落，便是無塵之智。
故一生極樂，便登不退，即初住位也。
所以淨土法門，稱為勝方便、異方便，以其功德殊勝，異于餘法也。
此理不可不知。
（辛）三，總結。
此明止觀依止中，以何依止竟。
上标五番建立中，第一止觀依止訖。
初句，結以何依止。
次句，總結第一大科也。
（校上來原本卷十三竟。
）