外人曰：唯然大德。
願無憚勞，為說大乘行法。
謹即奉持，不敢遺忘。
外人，即前第一番請法之人。
然前曰有人、今曰外人者，何故？前不知其為何等人，故泛稱有人。
今彼請問大乘行法，乃是由外向内之人，故稱外人。
并非貶其為旁門外道。
須知外字普赅凡聖，若其未悟三谛融通妙理，則心遊理外，雖證阿羅漢辟支佛聖果，亦名外人。
雖是凡夫，而已了得此理者，即非外人。
即别教十住十行十向菩薩，亦外人也。
何以故？因其先空次假後中，次第曆别而修，不了圓融妙理故。
蓋凡心有内外者，皆名外人。
是故能知心外無法，萬法緣生，即空即假即中，三谛圓融，此名字位内人也。
依此起行，觀行位内人也。
從修而悟，相似位内人也。
如諸大菩薩，如理親證，乃分證位内人。
佛為究竟位内人。
此内外之分也。
唯然者，敬諾之詞。
大德者，褒贊之稱。
說大乘行法，甚不易易，故曰願無憚勞。
既曰大乘，又曰行法，可見請法者，非僅欲聞大乘之名，乃願得大乘之法門而實行耳。
末二句，至誠之極。
謹字，即表顯其至誠。
即者，聞斯行之，不敢稍懈。
奉者，奉以自度。
持者，持以度人。
可見此人便是菩薩心腸，大乘根器。
不敢遺忘者，非但不忘所說之法，亦不敢忘其說法之恩也。
（丁）次，答。
沙門曰：善哉佛子！乃能發是無上之心，樂聞大乘行法，汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發是勝心，要藉行成其德。
但行法萬差，入道非一。
今且依經論，為子略說大乘止觀二門。
依此法故，速能成汝之所願也。
善哉佛子，贊歎之詞。
先用善哉二字以慰其心。
能請大乘行法，又能謹即奉持，故善而稱之曰佛子。
下數句，正明佛子之義。
無上心者，菩提心是。
即大悲心也。
惟菩提心稱為無上。
試觀世人，莫不但求自利而不利他，發此大心，實為甚難。
此人乃能發心擔荷大法，豈非大悲心乎？惟大悲心能拔衆生之苦，故曰無上。
發菩提心，必克菩提之果，為佛親種，堪紹佛位，故稱之曰佛子也。
樂者，歡喜也。
樂聞大乘行法，正明其能發無上之心。
二乘者，羅漢、辟支是。
二乘人于菩薩法，無好樂心。
故能發大心，即超二乘。
即時已超者，言即此發心之時，已超過矣。
雲何即超？如是因，如是果，因果不外一心。
所以發此因心，即超二乘。
夫但能發心，并未進修，即已超過，況聞即行之？則超過二乘多多矣。
勝心，即無上之心。
要，必也。
藉，仗也。
德者，三谛之理。
未修成，謂之理，即俗谛、真谛、中谛是也。
已修成，謂之德，即俗谛成解脫德、即真谛成般若德、即中谛成法身德是也。
願如海，必須行如山，方能成就其願，故言必仗修行以成其德。
萬差者，方便有多門也。
行門既有萬差，故入道非止一途。
有從空門入者，有從假門入者，有從雙亦門入者，有從雙非門入者。
每教有四門，四教即十六門。
引而伸之，其數無量，故曰萬差非一。
必依經論者，示其言不越軌，所謂“佛祖言說，皆是一鼻孔出氣”是也。
略者，要略也。
略說者，大乘行門，具有萬差，今則惟說止觀，故曰略。
所以惟說止觀者，以此法門能生一切法、攝一切門故。
又大乘止觀法門，經論廣備，今則說其綱要，故曰略。
又廣作分别，尚在後文，此處但略開示名義耳，故曰略也。
依此修習，不離當念可以成德，故曰速能成汝之願。
如大師于一夏中，即修成六根清淨位次，即是速能成願榜樣。
（丙）三，标示止觀。
又二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。
外人曰：善哉願說。
充滿我意，亦使餘人展轉利益，則是傳燈不絕，為報佛恩。
善哉願說，歡喜踴躍之詞。
展轉，有橫、豎二義。
由一傳十，由十傳百，普遍無邊，此橫也。
師弟父子，遞相傳說，盡未來際，此豎也。
若能展轉相傳，則利益大矣。
佛法，乃佛之心燈。
聞此法門，自得利益，欲他亦得利益，是為以心印心，即是傳燈不絕。
燈絕則不能展轉利益矣。
今之願展轉利益，燈燈相傳者，何故？為報佛恩故。
佛以說法度生為事，惟傳佛法，能報佛恩耳。
（校上來原本卷一竟。
）