所現，便能領會。
是其垢障較薄，則徑觀因緣生法，有即非有，未嘗不可。
若或未然，即須依次而進，先從分别性修，除其執實之心也。
須知徑依第二性修者，非謂凡夫聞得諸法是幻，便能除其執實。
以依他亦得名為分别，本具有二性之義。
如前約依他辨三性中，明不淨分即分别性是也。
是故觀依他性時，亦得除其分别執情，故可徑依耳。
所以終不得徑依第三性修者，以第三性并非離前二性别有。
前雲除分别、除依他，并非除彼二性，乃除其病。
若其病未除，自恃根利識深，謂我已知分别依他，有即非有，唯是一心，便可徑觀第三性者，不知即此徑觀第三性之一念，便是妄想，便成邪執。
何以故？舍流覓水，非真水故。
是故但能谛觀分别及依他性，除其執情，任運自得證真實性。
所謂息波入水是也。
知此則無論如何根利識深，終不得越前二性、徑依第三性修，其理可明矣。
前破大乘人執中，已具明徑依真實性修之過，今更為之簡示，大師垂誡之意深矣。
行人須三複此言，不可躐等也。
“又複”下，是明雖不可越次，然不妨并學。
如初修觀時，了達妄執之實，當體即空，見與見緣，本無所有。
即依他性，了達因緣生法，亦唯心現，所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體，即真實性。
是謂“三番并學”。
亦可為修真實性之助力，故曰“資成第三番”。
由此益知念佛法門之妙矣。
不必辨三性次第，三性三無性，舉一念而全收。
一念相應，即一念佛。
念念相應，即念念佛。
即空即假即中，縱橫自在。
所謂“如幻三摩提，彈指超無學”，真最勝方便也。
（癸）四，簡妄執須除。
問曰：既言真實性法，有何可除？若可除者，即非真實。
答曰：執二無以為真實性者，即須除之，故曰無無性。
妄智分别淨心，謂為可觀者，亦須息此分别異相，示其無别真性可得分别，故言無真性。
但除此等于真性上橫執之真，非謂除滅真如之體。
上雲“除真實性，入無性性”，不得意者，将謂真性豈可除耶？故出此文以簡示之。
須知言真實性者，但以分别之妄，顯其是真，以依他之虛，顯其是實耳。
實則真即一切真，實即一切實。
蓋淨心離一切相，本絕對待。
淨心即一切法，不可分别。
由是義故，因其執無以為性，執性别有真，故曰“無無方是性”，此除其執彼二無之念也；又曰“無真方是性”，此除其執有異真之念也。
但因真性上，不可起執，才有橫執，真即成妄，故須除遣，非謂除滅真如之體也。
豈但真實性無可除，即分别、依他，亦心體之相用，複何可除？前雲除滅三性，皆是除其妄執，所謂但除其病，而不除法是也，不可誤會。
（壬）二，約幻喻。
分三。
（癸）初，标章。
二，正說。
三，例結。
今初。
複更有譬喻，能顯三性止觀二門，今當說之。
此部《大乘止觀》，乃南嶽大師下化衆生上成佛道之書，所以稱為“曲授心要”者，因此是明心見性，甚深法要，赅括如來一代時教。
今為迷途衆生說之，若不巧設方便，曲曲指授，何能了解？是以上來先令知得清淨自心，以為依止修行之本，故初明止觀依止。
又因衆生正在迷中，若不定境，以為觀心方便，從何入手？故次開一心為三自性，而明止觀境界。
更複說明三自性修行體狀，以示如何證入三無性，複其清淨自心，即此三明止觀體狀是也。
我大師亦已委曲詳明，發揮盡緻矣。
然而三性無際，舉一全收。
其中真妄互融、性相不礙之處，幽深微妙。
誠恐久在迷途之人，雖聞法說，猶難曉了，故更說此譬喻顯之。
務令行者洞然于觀止二門體狀，則依之進修，可收事半功倍之效。
如此善巧方便，真大師徹底悲心也。
（癸）二，正說。
又三。
（子）初，喻觀門。
二，喻止門。
三，止觀合辨。
今初。
譬如手巾，本來無兔，（真實性法，亦複如是，唯一淨心，自性離相也。
）加以幻力，巾似兔現。
依他性法，亦複如是，妄熏真性，現六道相也。
愚小無知，謂兔為實。
分别性法，亦複如是。
意識迷妄，執虛為實。
是故經言：一切法如幻。
此喻三性觀門也。
此喻三性以明觀也。
初，以巾喻淨心。
以巾本無兔，喻心本離相。
是為真實性法。
凡所有相，皆是虛妄。
自性離相，故為真實也。
次，以現兔喻現六道相，以兔依幻現，喻相依妄熏而現。
是為依他性法。
三，以執兔為實，喻執虛相為實。
以愚小無知，喻意識迷妄。
是為分别性法。
如斯譬喻，顯明極矣。
“是故”下，引《如來藏經》為證。
“一切法”謂五陰六塵等。
是皆依熏所現，故曰“如幻”。
此明緣起之法，皆是幻有也。
如理觀察，真實本有如巾，依他全假如幻兔，分别全空，如執幻兔為實，是為觀門。
故結之曰