“此喻三性觀門也”。
（子）二，喻三無性止門。
若知此兔，依巾似有，唯虛無實。
無相性智，亦複如是。
能知諸法依心似有，唯是虛狀，無實相性也。
若知虛兔之相，唯是手巾；巾上之兔，有即非有，本來不生。
無生性智，亦複如是。
能知虛相唯是真心，心所現相，有即非有，自性無生也。
若知手巾本來是有，不将無兔以為手巾。
無性性智，亦複如是。
能知淨心本性自有，不以二性之無為真實性。
此即喻三無性止門也。
此喻三無性以明止也。
初，能知兔依巾有，唯虛無實，喻能知諸法心現，無實相性。
是為無相性智。
“無實相性”者，謂分别性所執，唯是虛狀而無實也。
次，能知唯是一巾，實本不生，有即非有，喻能知唯是淨心，虛相非有，自性無生。
是為無生性智。
“自性無生”者，自性中本無生滅也。
三，能知巾是本有，不将無兔以為巾，喻能知淨心本有，不執二性之無以為心。
是為無性性智。
須知修觀時，了達三自性是一心之緣起，便是三無性智。
即以此三智，遣除三自性之病，病除即入三無性而無止矣。
故曰“此即喻三無性止門也。
”蓋三智為能照，三自性為所照。
三智為能顯，三谛為所顯。
三谛者，即三無性是。
以無相性智，觀照遍計所執，當體即空，而入無相性，即顯真谛理也。
以無生性智，觀照依他性虛，有即非有，而入無生性，即顯俗谛理也。
以無性性智，觀照性體本有，不因無相無生，方有真實，如即兔是巾，何必無兔方為有巾也，則入無性性，而顯中谛理矣。
所謂“一中一切中”，即二邊便是中道，無假無空而非中也。
南嶽此喻，通身吐露，真善巧哉！
（子）三，止觀合辨。
是故若欲舍離世谛，當修止門，入三無性。
若欲不壞緣起，建立世谛，當修觀門，解知三性。
若不修觀門，即不知世谛所以緣起。
若不修止門，即不知真谛所以常寂。
若不修觀門，便不知真即是俗。
若不修止門，即不知俗即是真。
以是義故，須依幻喻，通達三性三無性。
修觀為緣起有門。
修止為解脫空門。
空有二門，偏即成病，必須并修。
以是之故，今複止觀合辨也。
合辨義有三重，重重深入。
初義中，若不修止，即不能證入三無性，故欲舍離世谛、了脫生死者，當修止門。
若不修觀，即不能解知三性，故欲建立世谛、廣度衆生者，當修觀門。
此中先止後觀者，明由定生慧、自度乃能度他也。
“世谛”即是俗谛。
次義中，謂由一心建立三自性，便是世谛緣起之所以，若不知之，如何度衆生？故當修觀。
泯三性入三無性，便是真谛常寂之所以，若不知之，如何了生死？故當修止。
三義中，謂修觀不但知俗谛，且知真即是俗。
修止不但知真谛，且知俗即是真。
“即”者，不二之義。
真俗相即，便是不住生死、不入涅槃、中道第一義谛。
所謂終日不變，而終日随緣。
終日随緣，複終日不變。
是之謂妙法蓮花。
“以是義故”下結成。
謂如上來所舉之義，必須止觀并運，以解知三性，證入三無性也。
若于法說未明者，便須依幻喻以通達之。
（癸）三，例結。
如幻喻能通達三性三無性。
其餘夢、化、影、像、水月、陽焰、幹城、餓鬼等喻，但是依實起虛，執虛為實者，悉喻三性，類以可知。
若直以此等諸喻依實起虛故，偏喻依他性亦得也。
但虛體是實，即可喻真實性。
虛随執轉，即可喻分别性。
是故此等諸喻，通譬三性。
解此喻法次第無相，即可喻三無性也。
初謂：凡依實起虛、執虛為實等法，悉可譬喻三性。
可由幻喻，類推而知。
如心之現夢、山之化雲、燈下見影、鏡中現像，以及水中之月、曠野之陽焰、海上之幹闼婆城、謂樹橛為餓鬼等，皆可為喻。
其所依之實，可喻真實性。
所起之虛，可喻依他性。
執虛為實，則喻分别性也。
次謂：若以依實起虛之影像等，偏喻依他性者，則即就依他而辨三性亦得。
蓋虛相當體，原是實所變現，如本識中淨分，即可喻真實性；虛相随執，轉而成為妄境，如本識中染分，即可喻分别性。
末複謂：此等諸喻，既通喻三性，即可喻三無性。
“次第無相”者，如先除分别執實，入無相性，即是無相相；次除依他執虛，入無生性，即是無生相；更除真性上橫執之真，入無性性，即是無性相也。
（壬）三，約夢喻。
又更分别夢喻，以顯三性三無性。
譬如凡夫慣習諸法故，即于夢中心現諸法。
依他性法，亦複如是。
由無始已來果時無明，及以妄想，熏習真實性故。
真心依熏，現于虛相果報也。
彼夢裡人，為睡蓋所覆故，不能自知己身他身，皆是夢心所作，即便執為實事。
是故夢裡自他種種受用得成。
分别性法，亦複如是。
意識為果時無明所