事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”
【譯文】
孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。
”
【評析】
在孔子的觀念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。
他之所以成為學識淵博的人，在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書，而且勤奮刻苦，思維敏捷。
這是他總結自己學習與修養的主要特點。
他這麼說，是為了鼓勵他的學生發憤努力，成為各方面的有用人才。
子不語怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。
【評析】
孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語》書中，很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。
但也不是絕對的。
他偶爾談及這些問題時，都是有條件的，有特定環境的。
子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”
【譯文】
孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。
我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。
”
【評析】
孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到後代知識分子的極力贊賞。
他虛心向别人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。
他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何？”
【注釋】
①桓魋：魋，音ｔｕí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。
【譯文】
孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎麼樣？”
【評析】
公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。
桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。
當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。
他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
子曰：“二三子①以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
”
【注釋】
①二三子：這裡指孔子的學生們。
【譯文】
孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什麼隐瞞的嗎？我是絲毫沒有隐瞞的。
我沒有什麼事不是和你們一起幹的。
我孔丘就是這樣的人。
”
子以四教：文①、行②、忠③、信④。
【注釋】
①文：文獻、古籍等。
②行：指德行，也指社會實踐方面的内容。
③忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。
④信：以實之謂信。
誠實的意思。
【譯文】
孔子以文、行、忠、信四項内容教授學生。
【評析】
本章主要講孔子教學的内容。
當然，這僅是他教學内容的一部分，并不包括全部内容。
孔子注重曆代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。
但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待别人的忠心和與人交際的信實。
概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。
子曰：“聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯①可矣。
”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恒②者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約③而為泰④，難乎有恒矣。
”
【注釋】
①斯：就。
②恒：指恒心。
③約：窮困。
④泰：這裡是奢侈的意思。
【譯文】
孔子說：“聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。
”孔子又說：“善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。
沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。
”
【評析】
對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“聖人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
子釣而不綱①，弋②不射宿③。
【注釋】
①綱：大繩。
這裡作動詞用。
在