（NathanderWeise）是德國戲劇家萊辛于1779年創作的劇作，講述了一個智慧的猶太商人納坦如何通過一個“戒指寓言”消弭了猶太教、基督教和伊斯蘭教間的界限，從而達成宗教和解。
[14]原注：伊麗澤·馮·德·雷克（ElisavonderRecke）曾根據皮亞托利所言，講述過關于作者的醜聞。
據她稱，波托茨基可能與自己的親生母親、妹妹，以及後來的嶽母盧博米爾斯卡公主有過情感上的糾葛［見瑪利亞·埃維莉娜·佐爾妥夫斯卡，《波蘭名人生平辭典》（PolskiSlownikBiograficzny），“揚·波托茨基”詞條，波蘭弗羅茨瓦夫1984年版］。
[15]原注：瑪利亞·埃維莉娜·佐爾妥夫斯卡，《〈薩拉戈薩手稿〉的起源》，載《華沙手冊》，華沙1981年第3期（MariaEvelineZoltowska，LaGenèseduManuscritàSaragosse，inLesCahiersdeVarsovie，No3，Varsovie，1981）。
[16]原注：埃瓦斯稱，“不論是人還是動物，其生存靠的都是一種能量酸”，這同樣也表達了一種唯物主義信仰。
[17]原注：曼恩·德·比朗（MainedeBiran，1766-1824）在他的日記裡寫道：“為什麼我們不能用實驗物理學的方法處理心理學問題？”随後，他寫了一篇《論觀念學與數學的關系》（MémoiresurlesRapportsdel'idéologieetdesmathématiques）。
卡巴尼斯（Cabanis，1757-1808）在他為法蘭西學院撰寫的一份報告中引用了曼恩·德·比朗這篇論文的内容。
德斯蒂·德·特拉西（DestuttdeTracy，1754-1836）呼籲建立一座“研究倫理學和政治學的綜合工科學校”。
沃爾内（Volney，1757-1820）在他于1814年出版的《古代史新探》（Recherchesnouvellessurl'histoireancienne）中提出，要“根據物理學家、幾何學家在精密科學中的研究方法”來研究曆史。
[18]原注：此論點是站不住腳的，因為後來我們知道，波托茨基從1797年就開始了《薩拉戈薩手稿》的創作（譯注：夏多布裡昂的《基督教真谛》出版于1802年）。
[19]譯注：假面劇指假面喜劇（或即興喜劇），是16、17世紀從意大利發展起來的一種歐洲喜劇形式。
[20]譯注：頁碼所指為法文原版第8至9頁裡的内容。
[21]原注：這一天的内容被重寫，很可能出于兩個原因，一方面是原版本篇幅過長，另一方面是其中包含着一處非常明顯的時間錯誤：阿維拉女公爵生于奧利瓦雷斯在世時，即1645年之前，那麼，在1697年她應該已年過50（她女兒第二年出世，卡洛斯二世于1700年去世時她剛剛兩歲），但她竟然能假扮自己年僅20歲的妹妹（譯注：文中是姐姐）！
[22]譯注：這些人物的姓名在現法文版和中文譯文中均已統一。
[23]原注：但後記中依然說的是“60天的日記”，而不是“66天”（譯注：此處現法文版和中文譯文均已改正）。
[24]原注：我們在德國、奧地利、法國、瑞士的圖書館裡均未發現此譯本，在英國和美國的藏書目錄裡也未有收獲。
[25]原注：見《地獄風情》（Infernaliana），巴黎桑松出版社（Sanson）1822年版。
[26]原注：巴黎1834年版，1873年重印，加爾尼埃出版社（Garnier）。
[27]原注：從1841年10月10日連載到10月14日，即《國民報》揭發他剽竊行為的那一天。
此外，據羅傑·卡依瓦稱，這位庫爾尚伯爵還在一本名為《堂貝尼托·德·阿爾穆斯納爾》（DonBenitod'Almusenar）的書中抄襲了《阿瓦多羅》的情節，但這本書我們未能發現。
[28]原注：關于這場官司，可參閱《國民報》1842年2月4日的文章《〈奪命谷〉的結局》。
[29]原注：不過，據瑪利亞·埃維莉娜·佐爾妥夫斯卡的研究，1842年巴黎曾重版過《阿方索·範·沃登生命中的十天》，參見其未公開出版的論著《奇幻文學的先驅：揚·波托茨基和他的〈薩拉戈薩手稿〉》（UnPrécurseurdelaLittératureFantastique：JeanPotockietson‘ManuscritTrouvéàSaragosse’），耶魯大學，1973年。