五教章見聞鈔上卷第四

信心增緣勝見心即清淨也。

    所诠此所說小乘法。

    小根心令淨教。

    故即反淨教也（為言）。

     二十二。

    問。

    如華嚴經同教中說者。

    指末會攝比丘會乎。

    廣指華嚴經中同教義欤答。

    師雲。

    廣指華嚴經中同教說欤。

    其故今章雲。

    皆依一乘無盡教起等者。

    當依本起末門。

    即今經佛日初出照大我高山邪定衆生等照等文是文順欤。

    今章雲。

    是故諸有所修皆回向一乘者。

    即指末會攝比丘會也（雲雲）是即攝歸本義也。

    是故廣依本起末。

    攝末歸本義。

    通指可意得欤。

    一義雲。

    限末會攝末比丘會也但唐本如法華經同教中說文。

    無之。

    師主以前義。

    可為正義（雲雲）大疏一（上雲）二。

    依本起末門。

    此有五類謂菩薩說大。

    二為緣覺。

    三為聲聞。

    四為善根衆生。

    五為邪定。

    如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨。

    其相皆明先大後小。

    約法名從本起末。

    以于一佛乘分别說三故。

    十八本二皆大乘出故。

    約機各是一類之機。

    非約一機前後大小。

    三攝末歸本門者。

    依無量義。

    初時說小。

    次說中乘。

    後時說大。

    故法華亦雲初轉四谛深密妙智。

    雖後二時三一不同。

    皆先小後大。

    四本末無礙門者謂初舉照山王之極說。

    明非本無以垂末後顯歸大海之異流。

    明非末無以歸本。

    故本末交映。

    與奪相資方為攝生善巧（文）。

     二十三。

    問。

    出現品。

    依本起末本者。

    是以同教一乘為本欤答。

    師雲。

    爾也。

    其故法華于一佛乘義文相。

    更無異說故也。

     二十四。

    問又如上所引。

    三乘與一乘同時說者等雲。

    或又如法華中回三入一乘是也等雲。

    此文心如何答。

    章雲。

    又如上所引○說者等者。

    上三乘同時異處義以。

    今次上皆依一乘無盡故起也。

    文釋也。

    次今章雲。

    又如法華中等者。

    法華回三歸一義以。

    今章次上是故諸有所修皆回向一乘句釋。

    師雲。

    唐今第八門。

    如會三歸一一句無之。

    此處妙法華經說言在之。

    然同教中說之言無之。

     二十五。

    問。

    第十門中。

    雲見上諸教并是無盡性海等一然者。

    此性海者。

    究竟自在果欤将約緣形對果分欤答。

    師雲。

    當章今文相等。

    約緣形對可心得也。

    設約緣形對果。

    具德難思不可說釋。

    不可有相違也。

     施設異相第八已下 二十六。

    問。

    娑婆如是化身所居土。

    即是穢土也。

    以何道理。

    此處即華藏世界證耶答。

    晉經第一（世間淨眼品）雲。

    如是我聞。

    一時佛摩竭提國寂滅道場始成正覺。

    其地金剛具足清淨衆寶雜華以為莊飾上寂滅道場始成正覺其處重轉釋時。

    其地金剛釋。

    故知此寂滅道場。

    即華嚴之中末刹也雲事問。

    第二雲。

    爾時。

    佛神力故。

    蓮華藏莊嚴世界海（文）。

    六種十八相震動。

    所謂動。

    遍動。

    等遍動。

    起。

    遍起等遍起覺。

    遍覺。

    等遍覺。

    震。

    遍震。

    等遍震。

    吼。

    遍吼。

    等遍吼。

    踴。

    遍踴等遍踴此經文心。

    既今寂滅衆會震動。

    即華嚴世界。

    六種十八相震動釋故。

    知華藏本刹。

    娑婆末刹交徹雲事問。

    經第三（盧遮那品三）爾時世尊。

    知諸菩薩心之所念。

    即于面門及一一齒間。

    各放佛世界塵數光明。

    所謂。

    寶幢照光明○如是等一一光明。

    各有佛世界塵數光明。

    以為眷屬。

    一一光明。

    照十方佛土微塵等刹。

    彼諸菩薩見此光已。

    得睹蓮華藏莊嚴世界海（文）此經文心。

    微塵數他方菩薩。

    見此光明已。

    今此寂場之說處。

    即蓮結藏莊嚴世界也見。

    說是華藏世界即娑婆故。

    如是說之欤問。

    以何知得乎。

    第一雖雲其地金剛。

    本刹即末刹義也雲事。

    如是常住不壞土雲事欤問。

    第四經雲。

    佛子當知。

    此蓮華藏世界海。

    金剛圍山。

    依蓮華日寶王地住。

    彼有一切香水海。

    一切衆寶遍布其地金剛厚地。

    不可破壞。

    出生一切衆寶。

    又能明照一切世界（文）此經文真華藏本刹釋文也。

    既金剛義釋時。

    不可破壞釋。

    知是金剛者是常住堅固義也雲事。

    今此本刹經文以。

    上第一經其地金剛經文照。

    本刹即末刹雲事。

    道理極成欤。

    随清涼大師。

    其地金剛者。

    唯淨土釋。

    意本刹即雲事也。

    更不有異論也（已上師口說以如是記之畢）。

     二十七。

    問。

    說思惟行因緣行等雲。

    此意如何答。

    疏雲因謂自所得智。

    緣謂所化之機上行是能行行。

    即是行用也。

    下行即所行行也。

    即是行體。

     二十八。

    問。

    今章雲。

    不動道樹等。

    文意如何答。

    探玄記第五（本雲）此中不起此而升彼者。

    古人三釋。

    一雲。

    本釋迦身。

    不起道樹。

    别起應化。

    以升天上。

    若依此釋。

    升天之身。

    是重化身。

    既非深妙。

    恐乖文意一雲。

    不起是報身。

    升天是化用。

    此恐非理。

    豈可法身坐道樹耶。

    一雲。

    此升天是不往而至。

    以往即不往故。

    所以不起也。

    不往即往故。

    所以升天也。

    如不來相而來名善來等。

    若依此釋。

    但是無升相而升天。

    非是樹下有不志之身。

    故亦難用。

    今解此文。

    略有八義。

    一約處即入門。

    謂。

    以一處中有一切處故。

    是故此天宮等。

    即本末在彼樹王下等。

    故雲不起也。

    然先未用此天宮處。

    今欲于中說法。

    用故說為升也又相即故不起也。

    門别故有升也。

    二約佛。

    謂此坐樹王下之佛身。

    即遍法界一切處故。

    是故佛身本來在彼忉别等處。

    故不待起也。

    今欲用此忉利門中佛。

    故曰升也。

    是故若起則不成升也。

    三約時。

    謂。

    由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。

    是故此佛坐樹下時。

    升天去時。

    到天處時。

    此一一時皆遍法界。

    攝前後際盡。

    即知。

    坐樹下時。

    永無起時。

    故雲不起也。

    若正去時亦如是。

    此故唯有去無餘也。

    皆念念不相至。

    各各收法界。

    如是緣起門無礙恒不離。

    四約法界門。

    謂。

    此升去無自性故。

    即攝真如法界。

    以彼樹下坐等。

    亦不異真故。

    同真如在去門顯現故。

    不起而升也。

    五約緣起門。

    謂。

    坐由行故坐。

    坐在于行中。

    行由坐故行。

    行在于座中。

    是故由行中坐故。

    升天即不起也。

    由坐中行故。

    不起而升天也。

    行坐無礙故。

    即升常坐。

    即坐恒升故也。

    六約佛不思議德謂。

    即不起此坐。

    即是行。

    即是卧。

    即是住。

    即是到一切處。

    即是作一切事。

    并非下地所知。

    七約所表。

    謂。

    表前位行成究竟堅固不壞故。

    雲不起前坐。

    而有赴機用。

    故雲升也八約成會。

    謂。

    後會必具前故。

    不舍前而成後。

    若舍則壞緣起。

    是故不起前而升後也已上師主講說之趣。

    依此釋。

    是故不願繁。

    為憶持記之者也。

     二十九。

    問。

    娑婆與本樹等處者。

    小乘大乘。

    共木樹草坐成道欤。

    如何答。

    大乘望化身。

    三乘同見佛。

    是木樹草等義。

    乃至梵網經葉上釋迦尚化身中攝也。

    但此身大化身釋也尋雲。

    梵網葉上釋迦。

    是色頂成道佛也。

    如何雲木樹等乎答。

    木樹者約常途化身也。

    葉中釋迦等。

    是葉上大化。

    及台上實報。

    今等言可攝收欤。

    共是三界中土故雖然。

    今先木樹草座成道以為本。

    可心得也。

    是故次問起也。

     三十。

    問。

    在淨土中所得經數。

    幾計有之乎答。

    先十本經在之。

    又大疏鈔中亦有四本。

    其上兼圓覺經。

    總十五本經也。

    圓覺略疏注經卷第一雲。

    二說處。

    依真者。

    處成就也。

    謂。

    佛入法性源現無量無礙刹土。

    亦不定分自他受用。

    故曰依真。

    然諸大乘經。

    在淨土中說者。

    今略舉十以為其例。

    謂。

    深密經。

    法集經。

    稱贊大乘經。

    密嚴經。

    心印經。

    興顯經。

    大毗盧經。

    入印法門經。

    虛空藏經。

    佛地經雲。

    如是我聞。

    一時薄伽梵。

    住最勝光曜。

    放大光明。

    普照無邊世界周圓無際。

    超過三界所行之處。

    彼論釋雲。

    此土受用土攝。

    說此經佛。

    是受用身。

    此淨土量無邊際故。

    若爾。

    此地上菩薩所應見聞。

    何故。

    于此化土中。

    結集流布。

    論自答雲。

    佛為地上諸菩薩說。

    令傳法者結集流通。

    又雲。

    說此經時。

    地前大衆。

    見變化身居此穢土為其說法。

    地上大衆。

    見受用身居佛淨土。

    為其說法。

    所聞雖同。

    所見各别。

    而傳法者。

    為令衆生聞勝希願證佛功德故。

    就勝者所見。

    結集以雲娑迦梵住最勝等（文）圓覺經略疏雲抄卷第三（雲雲）初具列十本淨土經。

    以為類例。

    意恐愚者疑此經雲。

    此經既無人間說處。

    經從何來。

    憑何傳侍。

    故引同例通之。

    謂若以不标人間之處便疑則此下所引之經。

    總應疑也。

    以皆無人間說處故。

    同是淨土說故文二。

    初且總列九經名題。

    今随所列便指其文。

    ○二引佛地經顯淨土相（偏引此一經者後有論釋之）彼經雲。

    如是我聞。

    一時。

    薄伽梵。

    住最勝光曜。

    七寶莊嚴。

    放大光明。

    普照一切無邊世界無量方所。

    妙飾間列周圓無際渺然難測超過三界所行之處。

    勝出世間善根所起。

    最勝自在淨識為相。

    如來所睹。

    諸大菩薩衆所雲集。

    大鈔中。

    更列四本在淨土說經。

    兼圓覺都十五本。

    今列十者取其大數。

    又有經在淨居天說。

    或有欲色二界中說。

    故知。

    說處各随見聞。

    不應局執（文已上）佛地論師實義依。

    于一所說所聞。

    望地前地上機。

    即化身土顯實身土者。

    是地上大衆所見也。

    是即