師一義也尋雲。
此師意。
實可許有情斷盡之義乎答。
此師意。
莫有佛性者。
必成佛故。
以義雲之。
有可斷盡之義。
設若于有性。
許斷盡之義。
有無性衆生故。
于生界不可有盡期。
盡期故。
諸佛利樂衆生之願。
不可有間斷也重意。
有性皆成佛雲者。
以義量之。
可有可盡之義也問。
瑜伽二種性。
于一種子之上立之欤。
将于二個種子之上立二種姓欤答。
燈釋雲。
雖一種子未增增别增位不可更得本名隻同一種子上未增位雲本性。
此未增種聞熏習借本有無漏種子增雲習種性也。
是故二種姓。
于無漏一種子上論之也。
三十一。
問。
瑜伽六處者何乎答。
有三義。
一義。
佛果六根六境殊勝雲也。
一義。
以六位雲六所殊勝也尋雲。
今後一義即不可然。
其故瑜伽論于聲聞說六處殊勝。
豈于聲聞具等。
如菩薩位哉雲事一義雲。
于六處殊勝。
有三重言總。
六處中取意處。
意處中取第八。
第八中取無漏種子也已上三義中。
以此義為正義也尋雲。
殊勝言限無漏種欤。
将通所依本識欤答。
限無漏種子也。
此無漏名殊勝者。
無性第八無出世無漏種故。
對彼具無漏衆生。
六處殊勝說也。
今内六處者。
是簡外六處也問。
二種性具足瑜伽文。
新熏本有等。
三師義中。
當何師義乎答。
新古爾成之。
當護法論師義也問。
于有漏中。
不善等法上。
立二種性之義有之欤答。
師雲。
爾也。
三師所論。
即通不善等所論也。
三十二。
問。
今章雲。
即攝賴耶識中以下文意如何答。
此即攝以下文。
三記不同欤。
一義苑第四雲。
得殊勝者。
為攝八識故。
本覺解性。
謂本來佛種表義名言。
以此為成佛種姓故也問。
此記意如何。
可心得耶答。
意處中攝四智等種。
為本性住種性也（為言）尋雲。
若以無漏四智等。
為本性住者。
通二種名言。
專可定種性。
依何限表義名言乎答。
總取無漏四智等種。
為種性故。
通名言為本性住也。
然彼記意雲表義名言事。
今章本覺解性為種性故雲此解性雲。
解言付解必依能诠名了差别之義也心得故。
釋本覺解性謂本來佛種表義名言欤。
彼師意。
非雲不取顯境名言種子也尋雲。
依何以本性住名覺解性乎答。
師一義雲。
本者是本性雲事也。
無漏種子佛種故。
以開覺為義。
是故雲解性欤。
一義雲。
今本覺解性者。
本覺解性雲事也。
要非佛種開覺義。
此種子識者。
解性義故也。
是以梁攝論第一雲。
無始此界性者。
此者本識也。
界者以解為性雲。
取意。
若爾者。
于此種子識。
本開覺解了性在之心得欤。
以此義名本性住種性也折薪第三雲。
此菩薩意處所以殊勝者。
由耳識聞聲教。
即悉同時聞而思修之。
成三慧種。
在本識中。
以為解性故。
此意處即攝解性。
為種性也問。
此記意如何答。
以三慧所熏種。
賴耶中攝本覺解性為種姓雲此文意也尋雲。
彼記雲。
此意處即攝解性此記釋。
以意處為能攝。
以解性為所攝也如何答。
今所難文點。
不順上釋義。
上以聞熏習攝解性之義成。
準此心得。
此意所即攝解性者。
此聞熏習意處攝時。
意處中本覺解性攝為種子也雲。
此文意也此記意。
四智名本覺解性事。
如前記。
此義意。
今章文點。
即攝賴耶識中本覺解性可訓欤集成第二雲。
即攝等者。
約實教出體。
故下雲。
起信論中說梨耶二義。
本覺是等（文）此說意如何答。
帶妄之真。
從帶真之妄。
隐攝談之故。
為本性住種性也。
重意。
真心本覺義。
有為無常識中隐談。
四智無漏種雲也。
若爾者。
今章文雲。
即攝賴耶識中本覺解性為種性故可訓也。
以上三義中。
以集成可為正義（雲雲）疏三下雲。
一因力者。
即是種性。
謂已有習種無倒聞熏。
與性種合故。
名為因。
梁攝論雲。
多聞熏習與阿梨耶識中解性和合。
一切聖人以此為因。
無性攝論雲。
此聞熏習。
雖是有漏。
而是出世心種子姓鈔九下雲疏即是種性者。
謂種位由于習種合于性種方名種性也。
性種即自性住性為正因。
性即是聲聞第一義空性也。
習新熏修成之性決為佛因。
稱為種性。
引證可知。
言為姓抄論者。
即第八論釋因緣雲。
諸無因緣即有。
言聞熏習是無分别智。
及如理作意集成雲。
以實教定體釋。
專順此等釋欤。
是即師主講說也。
三十三。
問。
當章中。
約法爾種性。
明性習前後義。
約新熏道種。
明性習融通之義。
文段如何。
可簡别乎答。
師雲。
始從始教之段。
至梁論一切聖人以此為因。
約法爾種性。
釋性習前後之義也。
次然瑜伽既雲具種性者方能發心等雲已下文段。
總約新熏義。
論性習緣起融通義也（為言）尋雲。
凡今梁攝論者。
專是性習融通之義明誠文也。
何以此文。
約法爾種性。
可談性習前後義乎。
是以。
次下文。
生習無礙義釋雲。
然有二義。
而無二事。
如上攝論。
二義和合。
為一因故得知也（文）準此釋以梁論文。
論性習無礙義雲事答。
以一論文。
證多教義事。
其例即無之。
先今論文當段始教段用之。
後終教段引之。
所用道理随亦不同也。
況約一教中。
以彼論文約本有性習前後義心得。
即以此文。
約新熏明性習無礙義心得事。
可有何相違乎。
三十四。
問。
今章雲。
問。
此二種性與仁王及本業經中等此文意如何答。
此問即在二意。
一論說性前習後。
經說習先性後。
是一不同也。
二論前說二種性。
經後說二種性。
是亦一不同也。
是故問意趣。
于經論雖知有此二不同。
就得名不同。
有何别哉問也問。
亦今答中于簡别如何乎答。
今章雲。
彼經大都○義方備足雲至迄。
是經論所列。
性習前後。
列次不同問答也。
次雲。
又經說種性在發心後雲。
至義意融通者。
經論所說種性。
并處不同事答此文意也。
三十五。
問。
今章雲。
經說習故成性。
論中說為依性起習（文）爾者。
經習故成性本性。
論依性起習本性。
全是一體也可雲乎答。
全是可一體也尋雲。
若爾者。
釋經論性習雲。
以初習為習種。
久習積成為性種故。
○瑜伽中。
久習為習種。
約本為性種（文）今準此釋經中所說性習。
于論得所成種姓中開之見。
其故久習積成為性種故雲釋。
久習種雲釋義。
經論更無性别耶如何答。
一義雲。
經中所說。
初習為習種。
論中所說。
久習為習種。
更不可有不同也。
但經雲。
初習者是位初故雲所習欤。
論雲久習者。
十信串習行。
發心所顯功能迄。
取合談之。
故雲久習欤經初言約位為名。
實經意非不取所依性串習。
是故經論初久兩宗。
名異義即同也。
但久習積成為性種故者。
出能積成習種。
被積成所顯本性為性種故釋也（為言）此久習積成雲。
即初習為習種雲串習行也。
雖然。
此久習積成雲。
即是性種性也雲義非。
舉能積成習計也。
意所積成顯以本性為性種雲也。
今次下章雲。
以習成處定先有性釋是此意也。
以習成處者。
當今久習積成雲釋。
定先有性者。
當今為性種故釋也尋雲。
若爾者。
如何初習在十住。
久習積成在十行釋乎。
此等釋。
初住習發智伏惑智能即少。
是故雲初。
十行是發智甚深。
伏惑功能勝。
是故雲久習欤。
爾者如何答準今章以習成處。
定先有性之釋。
性習同時。
更無有前後。
是以章雲。
而此二種非初非中後等釋此意欤。
雖然約體者同。
雖不論先後别。
以一體種性入性習二義之别。
時。
論中性前習後釋。
經中習前性後說。
更是義同前後也。
是故。
以義以初習配十住。
以性習屬十行計也。
以久習積成言。
直是性種性雲事。
所積成。
以性種為本性也（為言）此能積成習積即上初習釋全是一物也。
俱是習種故也。
為取所依本。
舉能依習種計也。
三十六。
問。
今章雲。
經說種性在發心後。
論中種性。
在發心前今種性者。
指本性住欤總通二種性雲種性欤答。
師雲。
今種性者。
總在二義。
一若約所性論之。
十信位成堪任體。
通成二種性也。
論中種性在發心前釋此意也。
彼論中以十信名堪任持名種性地。
約所依性。
論二種性也。
一若依功能顯論二種性者。
正至初發心住位。
發智伏惑等智漸顯。
就此功能顯處。
論二種性者。
前十信未顯功能故。
正不可名種性也。
即堪任雲正功能顯處得名者至發心位成二種種性也。
經說種性在發心後釋則此意。
是故于發心前後。
經論所論。
種性者通以二種性為種性也。
不可雲限本性住也若爾者。
設雖論意。
若依功能方顯邊論二種性者。
菩薩種性堪任俱至發心可成就欤釋。
若依經意論二種性。
依然彼功能必有所依邊論者。
就所依性。
直就十信位。
明性習融通之義。
堪任亦可許有十信位也（為言）尋雲。
若爾者。
功能者。
指二種性欤。
限習種性欤。
又所依者。
通二種性欤。
亦限本性住欤答。
功能雲所依雲俱通二種性可心得也。
或習種雲。
或本性雲不可取定難雲。
若爾者。
今章雲（為言）。
要由功能顯方可說有。
故經不違論。
要由有性。
方起功能。
故論不違經今依此經。
經依習種功能顯。
說有本性。
是故習前性後也。
論由有本性住種性說。
起習種功能故。
性前習後也雲此釋意分明也。
若爾者。
如何功能所依各通雲事。
道理不明。
如何答。
此文意。
初住發心位。
依二種性功能顯可說有所依二種性。
故經意亦具論意也（為言）要由功能顯方可說有故釋此意也。
若瑜伽中。
于十信所依性位。
說二種性故。
由有此二種性。
果初住發心位。
可起二種性功能道理在之。
是故論意亦具經意也今要由有性方起功能故釋等皆是此意也。
上方可說有等者。
所依二種性有可說雲事也。
又要由有性等者。
所依二種性有依雲事也。
三十七。
問。
今章雲。
問。
又以何義知種性至堪任位說。
已下問。
上何文踏起乎答。
此問上章但可位至堪任以去。
約本說有性種約修說為習種雲釋。
踏此問起也。
若依右點者。
即堪任者。
是指初發心住也。
以去者。
初住已上雲已去也。
一義雲。
若依左點者。
已去者。
即指十信也。
意初住已還雲事也。
是折薪。
複古等意欤。
堪任是初住心得故也。
若依左點者。
堪任者十信也。
已去者。
十信已上雲事也。
此義意。
瑜伽論中。
堪任持者。
正是有十信位。
最初發心加行持雲。
更無堪任名言。
是以折薪中。
引瑜伽三持文了。
故知堪任正是種性位釋此意欤。
但此記堪任義。
當章心。
以初住為本心得欤。
今即不然。
性習緣起義。
以十信為本也。
然依功能顯。
非雲不通發心之始也。
已上依左右文點。
性習緣起義。
以十信雲為本。
或性習融通以初住雲為本。
兩義不同各别也。
就今二義。
料簡不同。
随今問答意趣亦不同問