現在略說甚深近傳伏藏的曆史，《龍王請問經》中雲：“三寶種族不間斷之大伏藏無盡；大證法無量之大伏藏無盡；令衆生喜悅之大伏藏無盡；等同虛空之大伏藏無盡，彼等四種即是無盡大伏藏。
”這其中說明了伏藏的本體或自性。
同樣，集諸福德之《聖三摩地經》雲：“無垢威光，欲求法之諸菩薩大菩薩，法之伏藏安置于高山、山丘、樹木之内而存，無量總持與法門作成經函亦至手中。
”其中也善加宣說了伏藏法、伏藏處與取伏藏的人。
關于意樂圓滿者獲得伏藏之理，又雲：“縱使佛陀不住世，然虛空中、牆壁、樹木皆會出現正法。
”也說明了天法等。
此外，衆所周知的不同經續中也一再宣說了伏藏的本體、釋詞、數目、必要等，這是印藏兩地一緻共稱的。
其中拿藏地來講，并不是每一個人重新改造，關于隐蔽伏藏的必要，《遊戲江河經》中雲：“我之教法宗，意中隐意藏，抑或作地藏，何故駁外道，彼者擾亂意，故瀑流不斷。
”
再有，法王繞那朗巴的伏藏品中記載：“甚深究竟一切之心要，悲憫藏人喜新厭舊多，尤其慈憫濁世之衆生，一切中邊伏藏滿安置，發願值遇有緣之弟子，未來之時尋思名言者，大修行等偏袒驕慢者，自以為是诤論伏藏法，伏藏引導濁世多行者，甚深齊全無覆廣無邊，一分教授行人定解脫，是故覺醒具緣修行者，憶念死亡實修伏藏法，一生得解脫道随行者，濁世信解伏藏有緣者，當今發願面見蓮師顔，皆有緣者故當生歡喜，我之此語較金更稀罕……”此等内容在其中也提及無數。
濁世所有經教猶如集市的乳汁一般，灌頂、教言法教一片混亂，許多傳承中斷，帶着雜有破誓言的染污步入者為數衆多，緻使加持力退失。
而開取伏藏者都是化身的伏藏師，他們由邬金蓮花生大士直接攝受，無一遺漏地獲得了成熟之灌頂和解脫之教言的付教，并且取到空行口氣尚未消失的甚深法，因此近傳加持力無與倫比。
伏藏這方面，在密意、表示、耳傳的基礎上還具有三種特殊傳承，為此共稱具六種傳承，即如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳如前所述。
宏願灌頂傳，是指以“但願自在的補特伽羅開取彼伏藏”谛實語發願作印持。
奉教授記傳，是将所表義智慧密意的核心交傳給取伏藏的那位士夫後，以未來授記予以慰藉。
空行授印傳，是羅列能表的表示文句傳承以後放在金剛岩、險湖、不壞寶箧等中，指定給各個伏藏主目錄後印持不見，後來授記時間已到，發願力成熟、宿緣蘇醒的伏藏師，經護法神與伏藏主勸請，如實開取有目錄無目錄所有的甚深伏藏寶箧。
在西藏這片領域内，以佛法的精華總的密宗金剛乘，尤其是以甚深伏藏事業度化無邊衆生者，就是第二大佛陀蓮花生大士，按照《涅槃經》中授記“于我滅度已，曆經十二年，達那夠夏島，勝我士出生。
”這位蓮花生大士并不單單是經行道次第的補特伽羅或者住地聖者，而是為了以種種方便調伏所有難以調化的人、非人衆生，無量光佛與無等釋迦佛等示現的化身，因此他的傳記，甚至連諸大聖者也無法道盡一分，然而簡單扼要的内容如前所述，特别是事業的優越性，為未來的所化與佛法的延續着想，蓮師在印度、尼泊爾、藏地，隐藏了不計其數的财寶、妙藥、三寶所依與誓言物伏藏品。
其中主要是在這個雪域，落到伏藏師的手中。
尤其是伏藏中的甚深法多數都是由空行表示文字持受，它隻有同緣分的補特伽羅才能解開，而其餘人無法解釋。
邬金大師的法行标幟直接觸及到手印的圖案，因此未以普通人的傳承中斷，并且來源可靠、表示無改、詞句無亂、意義無誤，以空行秘密表示翻譯，所以甚深并且加持力極大，不具備緣分的人縱然再如何聰明伶俐，也像天盲分析大象一樣，一絲一毫也難以理解。
為此，誠信開取伏藏的大師們超越了一般人的行境，精通調伏的方便，宣說了與總法門尤其是與三瑜伽密切相關的無量續、教、竅訣、事業、會供。
這一切都是由密主母法界自在益西措嘉依靠不忘陀羅尼銘記而作結集的。
空行表示文字寫在五種黃紙上，出現在各種伏藏器中，以不毀印加以密封。
蓮花生大士佛父佛母攜同君民一起隐藏在伏藏的各個地點，委托護法神守護伏藏。
特别是蓮花生大士前往妙拂洲以後，益西措嘉空行母在人間住世百餘年，在西藏上下中三地區隐藏了不可思議的伏藏品，加以印持等做後行事宜。
此外，大班智達布瑪莫劄、法王父子、大譯師貝若劄那、努桑吉益西和南卡釀波、涅·嘉那革瑪繞、那南降魔金剛、年萬當珍桑波等也隐藏了許多甚深伏藏。
他們都加持後來調化的時間已至之際，于未來行持伏藏法，并利益衆生，授記、發願的有緣君臣們以不定的轉世、幻化、種姓和行為次第出世而弘法利生，主要是土伏藏的興起情節，最深淨相和密意伏藏的起源情況：依靠所有菩薩願力的差别，“願諸有形鳥，樹及諸光線，虛空出法音，不斷而聽聞”的發願威力，無有正法貧乏之因的緣故，不間斷聽到大種的聲音、野獸也發出法音。
諸佛菩薩也親自露面宣講正法，集諸福德之《聖三摩地經》中雲：“無垢威光，欲求法之大菩薩具圓滿意樂及恭敬，雖住于其他世間界，亦得佛陀出有壞顯現尊顔，亦得聞正法。
”尤其是大聖者們的眼前，唯一是清淨相而沒有不清淨相，因此三時恒常相續輪中與三根本浩瀚本尊連續不斷研讨稀有正法，從中得出無量甚深教授，值得向所有具緣者弘揚，相應補特伽羅各自信解應有盡有的淨相法部顯現在衆人行境中的事業，正如印度的諸多班智達成就者、藏地新舊派無偏的善知識及獲得成就的伏藏師們的傳記中所記載的那樣。
同樣，關于共稱的密意伏藏，經中說：“文殊，四大由虛空藏中而生，如是諸法以如來意伏藏中而生，是故當知享用伏藏之義。
”随同此中所說，聖者補特伽羅密意境界中流露的法伏藏。
《攝正法經》中雲：“菩薩意樂清淨即由自心所欲中出現一切随示教言。
”此外，經中還說：“若得決定義确信，十萬法藏由心流。
”按照諸如此類所說，在印度、尼泊爾、西藏領域，諸大智者成就者的甚深密意之甚深教授無量無邊，至今仍舊紛紛湧現。
總之，依靠随心所欲開啟法寶聖物等之門，以具有四解脫的稀奇事業，在惡時末期受持妙法，甚至在律藏經藏不存在的地方，也有零零星星的密宗金剛乘法，沒有隐沒，依然繁榮興盛，度化所有剛強難化衆生的宏偉事業一直持續着。
蓮花生大士親口說過：“濁世伏藏護佛法。
”直至第五導師（彌勒佛）的佛法尚未出現之前，甚深伏藏的事業永不隐沒。
如此總說之後，又分别指明開取伏藏的諸位持明成就者如何現世的情況，即是《蓮花遺教》中籠統授記當時的伏藏師。
其中沒有明确提到的，但人們共稱的真正伏藏大師出世的詳細傳記于此恐繁不述，因此當從《百位伏藏師前後傳記》中得知。
伏藏的付教者個别大成就者的曆史，在前面的傳承各自情節的字裡行間也有不同程度的說明，在此從教藏、伏藏的側面，簡略叙述前譯總教法的某些主要大祖師的史實。
桑吉喇嘛
嘉哲拉吉單單轉為伏藏師共有十三世，其中第一世就是曆史上第一位伏藏師桑吉喇嘛，他大約在大譯師仁欽桑波的上半生時誕生在多措瓦，以光頭咒師的身份住世。
他從阿裡羅哦格嘎寺柱中取出上師、大圓滿、大悲觀音三種伏藏，在其附近的馬頭明王岩山取出《三根本彙修·穩見悉地》。
在塘巴，從庫朗岩等地取出馬頭明王猛壓服法，從漢地取出許多翻譯過的顯宗儀軌、轉移法等，他也前往衛藏、後藏地方，利益衆生圓滿究竟，住世八十年。
這位尊者的伏藏品保存在普匝山白湖内，後來秋吉朗巴也得以見到。
這位伏藏師的種族在上方（即前藏），一直住到後來。
伏藏師桑吉白顯然也是在這一種族中降生，由于時間相距甚遠，所以後來隻有零星的經教傳承，除此之外灌頂、經教與法本沒能延續下來。
然而，徹知三世的邬金蓮花生大士師徒的智慧所見與大悲無增無減，在此濁世之際，尤為關照藏民，布瑪莫劄、國王祖孫們的大悲幻化無有泯滅而出現，浩如煙海甚深伏藏的唯一祖師——班瑪哦色多昂朗巴（即蔣揚欽則旺波），被贊譽為七教合一的教主，百位伏藏師的所有甚深伏藏法都直接間接傳到他手中，金剛授記屢屢得以應驗。
盡管這位化身伏藏大師的甚深伏藏精華有《三根本彙修二十一問答》的黃紙已到手中，但由于抉擇伏藏根本論沒有開取出，于是他便與伏藏密意相符而編輯了事業、食子、灌頂儀軌，加以弘揚，保存在《大寶伏藏》當中。
劄巴溫西
謝哦華戒桑給和大譯師貝若劄那雙重的化身劄巴溫西，在沒有到第一勝生周之前的水鼠年，生于友熱劄傑地方切多吉傑穹種族中，從幼年起他就蘇醒了妙法的種姓，到了桑耶寺，在魯墨的弟子雅謝嘉瓦哦面前出家，由于他的家鄉是劄，因此稱劄巴，由于精通《俱舍論》，故名溫西（意為通俱舍）。
出家的法名共稱為旺修白。
他從頂層門上開取了《紅财神密修法》、《夜叉金剛降魔續》及修法。
尤其是，按照娘舅護法授記，在陽土虎年仲秋月十五夜半三時，從桑耶頂層的中殿有寶瓶的柱中，開取了大譯師貝若劄那翻譯的醫方明《具德四續》的原本，并且把抄錄經函的底本保存在自己的住所，副本保密一年。
後來恩賜給雅砻的格西克敦達瑪劄，并傳教到雪域被譽為第二藥王的耶土雲丹滾波，僅僅護持此大業的功勳和奇迹也是不可思議。
他在修行财神時，财神賜予金物悉地，以此作為資本，建立起劄囊達華劄塘佛教大寺院，以此為主創辦了許多道場，擔當所有道場和桑耶寺的住持，顯現為大善知識，前文中提到的《夜叉續》及修法的灌頂、經教傳承，以及《醫學四續》的講教這些傳承依靠他而一直沒有間斷。
釀繞尼瑪哦色
共稱五位伏藏師王和三位殊勝化身的第一世法王倉巴拉美多特意轉世的釀繞尼瑪哦色，于第二勝生周陽木龍年，出生于南岩達西所屬的桑地色靜處，父親名為釀敦秋戒庫羅，母親名為班瑪得瓦匝。
他從小時候起就伴随着無量的稀奇瑞相。
他八歲，在清淨的境界中現見了釋迦牟尼佛、大悲觀世音、蓮花生大士等，一個月内覺受紛呈。
尤其是一天晚上，見到蓮花生大士騎着一匹白馬，由四部空行随行，以寶瓶甘露賜予他四灌頂，依靠呈現出的天崩、地動、山搖般的三種覺受，作各種行為，以至于衆人把他當成瘋子。
他在父親面前聽受馬頭明王的灌頂，并在桑普雪山修行，從而面見本尊，銅金剛橛發出馬鳴，在岩石上留下手印、腳印。
按照空行授記，他來到那哦玖的岩山腳下，結果智慧空行賜予尊名為尼瑪哦色，從此以後便依此共稱。
蓮花生大士幻化自在瑜伽士名為多吉恩賜他所有伏藏标題要訣并教誡他。
伏藏師拉夏匝巴、劄巴溫西、繞夏的所有伏藏标題及目錄也都得到。
他來到伏藏處珍姆白吉岩石前，在那住了一夜。
第二天，益西措嘉幻化的一位女子牽着一頭白驢馱着兩個印箧，從其中取出一個虎箧供養給他。
伏藏門也已找到後，他開取了銅箧、瓷瓶、佛像、聖物、寶物等許多伏藏，銅箧中出現大悲觀音與寂猛蓮師，瓷瓶中是怙主（瑪哈嘎拉）和惡咒類，虎箧中出現空行的許多法門。
此後，他從一位商人手中又得到了本尊像的斷指，其内出現标題，他按照此标題，從庫塘毗盧遮那佛像後面取出紫色和灰白色兩個寶箧，其中紫色寶箧内放有《八大法行·集善逝》、教及竅訣的一百三十類法——貝若劄那和單瑪則芒的手書，也是法王他自己的經卷。
灰白色的寶箧裡出現馬頭明王的身語意所依聖物等諸多伏藏品。
此外，他從桑耶青普、那給堅的珍夏岩、寂靜處的岩山、佛殿等處也取出了大量的伏藏品。
他依止了父親釀敦欽波、嘉紐巴敦單、月波尼瑪桑給、瑪嘎瓦堅巴、敦巴克切等諸多上師而廣泛聽受顯密法要。
《上師三身總集修法》修了三年，從而直接面見蓮花生大士，獲得許多言傳。
在莫德西戒巴貢地方實修上師意修法期間，益西措嘉空行母親自降臨，賜予《空行百題問答錄》，把他帶到清涼屍林以後，蓮師等八大持明将總的八大法行及分别的各自灌頂、續、竅訣完整傳授給他。
他迎娶了益西措嘉的化身覺白瑪，生下珠滾南卡哦色和觀世音的化身南卡華巴二子，他向成就者毆哲佩巴請求了八大法行伏藏品，上師說他還有與其相關的教藏傳承。
他也認真聽受以後，成為教藏伏藏融會貫通的教主。
大成就者毆哲佩巴從拉薩開取出大悲法類五卷對他說：“法主也是你自己。
”之後恩授予他。
他修行藥師佛修法期間，藥天女帶着濕潤的藏青果和葉子直接來供養，在沒有解開跏趺坐的情況下騰到空中，腳不沾地等示現無量神變。
他以真修實證與講經弘法并駕齊驅而圓滿畢生。
後來他的利生事業廣如虛空，對佛法作出了不可思議的貢獻。
六十九歲陽水鼠年伴随着稀奇的瑞相，以廣大标志尤其是從心間一個白色“舍”字前往極樂世界而圓寂。
再度授記身語意的化身同時現世。
恰譯師點燃其法體，火卻無法燃起來，後來火又自然燃起，當時安放法體的室内一位小童子及其空行眷屬念誦猛咒“哈熱讷薩……”，出現衆人有目共睹的許多驗相，而且自現現出大量的殊勝舍利子。
後事已經結束，迎請大班智達釋迦西日及眷屬，以豐厚的黃金供品令其歡喜。
釀繞尼瑪哦色的親生兒子想到出家修行而請求。
尊者說：“你們父子是大菩薩，因此我不敢中斷菩薩後代，你就以這個身份廣利有情。
”而沒有開許他出家。
由于高度贊歎法與補特伽羅，所以他不僅從前人們公認是無有诤議堪為正量的伏藏大師，而且也清除了所有新派邪分别之垢，在雪域猶如日月般家喻戶曉。
他将成熟、解脫圓滿的法教交傳給主要弟子——親生兒子珠滾南卡華巴，作為教主，并授記他是觀世音的化身。
他的神變極其廣大，當他安住在境界中時，便将夏波前的所有石頭像趕羊群一樣從虛空而降。
在别人的眼裡，他不知從什麼地方來的就在拉薩金河畔，砌起一片灰灰的石頭，作為覺沃河堤，據