請而開取并加以抉擇。
總的來說，上師修法四類與巴如心滴大圓滿三部等也是由尊者和秋傑朗巴共同開取的伏藏品。
第三、極密伏藏：土羊年，蓮師顯現為伏藏大師桑吉朗巴的身相而賜給他經函并予以加持，以此殊勝的清淨境界而打開智慧，所有伏藏大師的傳記和保存的伏藏法都了然在心，似乎已經得到了那些教傳的傳承。
基本上以前的伏藏大師各自隐藏的極密伏藏所有黃紙由智慧空行取出供養到尊者手中，其中翻譯表示和個别表示文字呈現眼前，密意境界中無勤自然明了而加以抉擇。
在那些時候，蓮花生大士親自以及轉變成各個伏藏師的身相而頓時圓滿賜予他能成熟的灌頂與能解脫的教言。
嘉滾羅珠塔益親口說：其他舊伏藏傳承基本已中斷了，隻有零星的少許，然而尊者以其稀有的智慧大妙力再三虔誠祈禱時，近傳的極密伏藏也極其可觀，所有這些都保存在《大寶伏藏》中。
第四、甚深密意伏藏：尊者于二十九歲土猴年來到衛藏，途經香卓格嘉，在初十會供期間，蓮師親自現身作加持。
在桑耶，于年伏藏品蓮師金剛像前作供養時，那尊佛像變成真正的蓮花生大士給予加持并恩授教言。
依此，上師修法三類的密修蓮師心滴法自然浮現。
尊者三十五歲木虎年十二月，進行無死如意輪的依修，結果直接面見十字妙音聖母而得加持。
後來依靠成就無死果位的三位阿阇黎加持，自顯通達《度母心滴法》類。
《獲得成就心滴》類前文中已講述。
這些是與續部無别的金剛語，超越凡夫分别心的卓著意伏藏。
第五、回憶前世：尊者來到西藏期間，抵達藏哦耶的山腳時一五一十地回憶起前世轉為傑珍桑給旺修成就光明身的時間、地點而加以認定，開顯了傑珍心滴，回想起前世轉為朗卓滾炯時，顯現出《長壽修法心滴》、白面獅母的攝生術等。
第六、淨相：前述無死心滴的長壽佛母簪劄樂教授和龍欽心髓的上師修法明點印文、秋傑朗巴《上師修法集三身部》為例，無疑有許多保存下來，但真正弘揚的隻有少數。
第七、耳傳：安住于炯秀集善逝聖地期間，清淨境界中到達樂積佛塔前，在塔的四面八方和中央有蓮師八相和總集蓮師身像，他們賜予他八大法行、寂猛幻化網的能成熟之灌頂和能解脫之教言精華耳傳，他加以抉擇。
以上略述了尊者的密傳記。
如此稀有的事業暫時究竟，于七十三歲水龍年六月初六清晨，尊者一邊散花一邊恩授許多吉祥文後入定，色身融入大阿阇黎布瑪莫劄的密意界中。
再度按授記幻化，從五台山頓時顯現殊勝五化身，行持不可思議的弘法利生事業。
嘉滾雲丹嘉措羅珠塔益
關于大譯師貝若劄那直接現世的嘉滾雲丹嘉措羅珠塔益，《三摩地王經》中雲：“其手具有勝等持，聖者慈氏名遠揚，廣行一切有情利，羅珠塔益（意為智慧無邊）我授記。
”《楞伽經》中也說：“其後行持時，導師羅珠者，宣說五所知，大勇現世間……”對于他的尊名、事業，佛陀都親自予以明顯授記。
再者，邬金法王也在許多新舊伏藏品中以金剛語無誤明确贊歎。
他是佛陀的侍者阿難、毗盧遮那佛幻化的大譯師貝若劄那等印藏若幹成就者大祖師的化身，來世間弘揚佛法。
他示現這一幻化身的地方就是多康哲達薩木剛革班瑪則前面榮嘉衛畢區域。
父親是穹嘉哲種姓的丹真永仲，母親為瑜伽母劄西措，他于第十四勝生周水雞年四月初十太陽升起時誕生于世，具有超出常人境界的奇迹，并被諸多聖者授記為持教大德。
他童年的所有遊戲都是示現灌頂、講法、誦咒的妙相。
從五歲開始學習文字等，進行聞思，隻要表示一下就心領神會。
無勤當中對邬金蓮花生大士産生不退轉的信心，真實、覺受、夢兆等唯一是清淨的顯現。
自十歲以來蘇醒前世修行的善習，悟入正法的誓言相當穩固，對工巧明、醫方明等學問隻要一看就通達。
他心相續正直、調柔，從不違越誓言，智力無偏增長等聖士的功德在所有衆生的行境前明顯展現。
依靠大福德力不加勤奮自然具足順緣，在五明大班智達色欽晉美特多南嘉等衆多智者成就者持教大德前聽受共同十種明處、不共内明《中觀》、《般若》、《戒律》、《俱舍》、《慈氏五論》為主法相乘的許多經教及注釋，極其不共的教藏、伏藏、新舊派大續部，應有盡有的法，他都一一聽受。
不仰仗他人的智慧如虛空界一般，得到“薩瓦匝那大班智達”名副其實的高位。
他在香滾達的司徒班瑪年學旺波足下恭敬頂戴，以三戒甘露為主究竟了義秘密俱生大樂智慧得以現前，自在運用精華義傳承之王的方便。
尤其是在真正的文殊菩薩蔣揚欽則旺波為主的五十餘位無偏善知識面前，圓滿聞受八大教派的道軌雪域所有能成熟之灌頂和能解脫之教言的甚深醍醐。
這一切也都不隻是停留在表面聽聽上，而是一一加以實修，在沒有成就論典中所說的道相之前，一直以勇猛的精進樹立修行勝幢，從而證得二種悉地。
經論續教竅訣的解釋、口傳、儀軌及詳略實踐法都注入心瓶中，聞思修的功迹十分卓越。
他所著的論典：從共同明處開始到不共九乘究竟的大圓滿阿底約嘎之間，顯密善說，集成遍及一切所知的《所知寶藏》；八大教派的根本精華與能成熟之灌頂、能解脫之教言的最深醍醐合而為一，形成《教言寶藏》；金剛乘前譯教藏《真實意》、《金剛橛》、《大威德》等，新譯瑪爾巴、鄂羅譯師續部修行能成熟的灌頂、能解脫的教言合而為一的《教傳密藏》；前譯具六種傳承的甚深伏藏海之結晶——《大寶伏藏》；就像下文中即将闡述一樣，空行黃紙、聖物等甚深伏藏秘密不同特殊寶藏，以及與之相關的零星著合集成《廣大寶藏》，如此五大寶藏在贍部洲前所未有，尊者也并不是将單單以粗略的片面聞思想寫想著而撰成的某些枯燥文字命名為《全集》的。
使無偏佛法的慧命得以延續的卓越典籍達九十函之多，如果就此而言，似乎尊者畢生精力都單單用在著疏造論上了。
如果想到他廣弘顯密教藏、伏藏、新舊派無偏的灌頂、引導、竅訣、傳承等，又好像他整個一生全部用在講經說法上了。
假設觀察他從前行積資淨障瑜伽開始，到浩瀚無邊不可思議壇城的甚深生圓加以實修的情形，又好似整個人生都住在禅房中修行一樣。
于匝劄仁欽岩和炯秀集善逝的修行地，重新興建道場，并恢複許多陳舊的所依，重新塑的佛像、印的佛典、造的佛塔身語意所依也是不可思議，舉行衆會大修超過一百五十二次之多，供養三寶、承侍僧衆等，總而言之，如果衡量其十大法行的功迹，又覺得他似乎一生都投放在行持佛事上了。
很顯然，這是聖者不可思議的行境。
尤其是甚深伏藏教傳的情節：尊者十五歲時于清淨的境界中見到蓮花生大士，盡管依靠蓮師的加持，甚深境界的許多法部以及地伏藏的授記多次出現，但他都擱置下來。
由于中期緣起破壞之緣導緻内相上出現激怒空行的兆頭，外相上也出現身體罹患重病的狀态，在分不出是夢是真當中他的神識離開身體，見到蓮師佛父佛母，進行多次問答，最後蓮師告言他需要再度受生，就這樣他的神識回歸原位。
顯現了如此的覺受。
依靠夢相與欽則旺波尊者鄭重勸請，他在将噶珍天女祈禱文立成文字時，無雲虛空中彩虹的圓形帷幕顯得格外燦爛，他的身體也安然無恙了。
在修行《上師集密意續》依修時，夢中見到蓮師，蓮師賜予四灌頂及咒語的加持并說：今年遣除了壽障，再過幾年，我們會真實相見，許多言教也會逐步出現。
尊者到了四十歲時，首先一見到伏藏大師秋傑朗巴，心智就融為一體，對其恩賜的所有特殊言教加以實修，特别是在開啟炯秀集善哲處之門的時候，全知欽則仁波切和伏藏大師秋傑朗巴一起，在匝達秘密山洞，祈請尊者安坐高高的法座，依靠大供養的緣起，了知三時的邬金蓮師賜給的名字齊美丹尼永仲朗巴，并且使之名聲大震。
後來為了使甚深伏藏的緣起恢複，也進行懇請、供養等，結果打開了緣起之大門（意思是緣起得以恢複），遵照欽則尊者言教，漸漸得到拉多波木岩的伏藏标題，并且他也生起殊勝的明相。
尊者五十八歲時，從拉多波木大樂蓮花莊嚴處取出《集三根本密意》法部、從勝身大樂洞取出《集三根本密意密訣》黃紙和吽嘎日的密衣等，從班瑪拉則中央山至尊洞取出蓮師像吉祥燦然。
在瑪繞德嘎取出蓮師親手做的長壽丸、大堪布靜命的袈裟以及法王赤松德贊的腰帶等。
從瑪榮哲革劄西伏藏堡取出《集三根本密意空行密訣》和《長壽佛母簪劄樂修部》等。
從榮卡水晶岩光芒堡取出《無量壽修法》、《馬頭明王修法》的空行黃紙、曼達繞瓦空行母的長壽丸等。
從藏如劄西則堡取出八大菩薩的聖物及修法黃紙。
從匝劄仁欽岩的益西措嘉密洞裡取出密明點佛父教佛母教的修部黃紙、十三位無死持明者的長壽丸等，每一伏藏品中也有不計其數的聖物。
此外，尊者有緣的伏藏品，有些由于時間地點而沒有到手，依靠欽則仁波切以其交代守護伏藏護法神的威力，派伏藏師列繞朗巴開取，一些由伏藏大師秋傑朗巴開取，而送到尊者手中。
那些伏藏，也是首先按照授記标題，由嘉滾尊者與欽則仁波切共同做了除障等，甚深伏藏到手，都經過欽則旺波尊者過目開許，尊者本人也先後多次作會供、直接供曼劄。
尤其是開取《集三根本密意法》大伏藏的同時廣興豐厚供養，先前秋傑朗巴雖然取出了《心滴修法除障法》的伏藏，但無法抉擇成文字，尊者協助抉擇成文。
而且秋傑朗巴也承諾這次要幫助他抉擇《集三根本密意》和《五大寶藏總集》的法部。
此後，尊者依次在所見境界中，了然出現阿仲瑪護法神兩次解釋空行表示，解開教印的時間等。
特别是有一次，二十九日晚上，欽則仁波切的清淨所見前，嘉滾羅珠塔益顯現為成就上師持明者吽嘎日的形象，賜予他《集三根本密意》的灌頂、引導及竅訣，依靠生起如此光明境界，空行文字的完整意義了然在心。
于是，他們二位尊者共同作了《集三根本密意》中上師持明殊勝修部的記錄。
于此，從詳細翻譯空行表示而言，與桑吉朗巴翻譯的《上師集密意續》相仿，但按中等翻譯表示，廣略适當。
之後，他們抉擇了六類法部，剩餘的部分因為一些大人物的來訪，欽則旺波尊者身患疾病而不得不中斷，後來時間已過，這顯然是衆生福報淺薄的共業所感。
當時，最開始沒有抉擇的法部，後來嘉滾尊者在無勤中如河流般呈現在心，也出現了空行聚集等許多殊勝的瑞相。
一天黎明，尊者覺受光明境界中，在一座布局完美的宮殿裡，本體是革日仁波切蓮師，形象是欽則仁波切，現空光明身表情不定而住，他對其恭敬頂禮，結果欽則仁波切按照持明傳承瑜伽随誦皈依、發心七支供，觀想本尊加持，取來一個寶瓶放在他頭頂，恩賜秘密灌頂與佛母雙運的菩提甘露，交付智慧灌頂明妃，心間顯示出一個水晶石，直指說：“一切法本來清淨深明如水晶般，任運自成的現相妙力顯現一切如水晶光相外明一般。
”說完就消失不見了。
又顯現為事業黑日嘎的身相，刹那間召集所有教藏伏藏護法神，似乎紛紛擾擾，對他們吩咐而交付經教。
恩賜所有開許、教授及交付，最後他聽到似乎是授記标題的許多偈頌，結果從中醒過來了。
于是他做了會供，唱起金剛歌時，生起了樂融融的暖相，也出現情緒高昂等得大加持的驗相。
密明點佛父佛母的空行文字，也由欽則仁波切作了抉擇。
《深道七品》由嘉滾尊者抉擇，并且生起這種清淨境界：穿着蓮師班瑪桑巴瓦的裝束名為蓮花持明三次念誦傳承。
尊者從達嘎旺山洞獲得七句修法清淨耳傳的原委，向欽則上師彙報，供上無盡莊嚴五輪的所依及文字底稿，勸請抉擇成文字。
多數伏藏法抉擇完畢以後，兩位尊者一起作了蓮生金剛的會供，欽則仁波切顯現出殊勝的境界。
在榮美嘎木達倉，抉擇蓮師猛修法後二位尊者共同作會供時，欽則仁波切的所見境界中，出現一黑一白兩條大蠍子，尊者說這是此法極其嚴厲的征兆。
尊者生起匝劄仁欽岩山和炯秀集善逝宮殿是兩大聖地的光明境界。
後來便勸請秋傑朗巴開啟神山之門并抉擇神山山志，結果二十五大聖地的略标題從吉祥岩處得到，依此因緣而打開了伏藏之門，諸如此類。
阿羅華得，匝劄支分的聖地彙瓦，所有聖地都按照欽則仁波切的言教，嘉滾親口對所有聖地狀況加以诠解，抉擇法類完成的灌頂、傳承授予噶托、白玉、西欽、竹青、薩迦、格魯、噶瑪噶舉、竹巴噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉的諸位大德，他們首次廣泛傳授給衛藏具有緣分者，恩德可想而知，所有聖物的利生事業直接間接弘揚到四面八方，開啟凡是結緣者都具有實義的事業大門。
在灌頂、大修、會供等時，甘露沸騰、血液溢流，藥香撲鼻，天空搭起虹雲帷幕，花雨紛飛等等各種各樣的稀奇瑞相是衆人有目共睹的。
此外，尊者能通徹穿行房屋，在石頭上留下手印、腳印。
對顯現無有實執而安住在盡除迷亂的境界中。
尤其是，甚深伏藏的授記中明明說他壽命不長，但他依靠金剛瑜伽和風脈的能力延長了壽命，到了八十七歲仍然青春飽滿，雙目炯炯有神……内在的殊勝成就相現量可見。
當他直接的事業暫時究竟，八十七歲土狗年一月初三，伴随着衆多稀奇的神變，身體前往西方現達哦熱城，密意融入法界。
這位大師的語子和心子不可思議，主要是晉珠阿阇黎蔣揚欽則旺波，他們二者互為師徒。
直至現今，嘉滾欽貢二位尊者的美名在整個藏地，從智者班智達到愚者牧民之間無人不知無人不曉。
此外，他完整交付佛法及成為義補處的第十四、第十五世噶瑪巴、第十世和第十一世大司徒為主噶瑪、竹巴、哲貢、達隆等噶舉派的諸位持教大德，塔則阿阇黎嘉陽洛德旺波、炯色阿裡秋吉根嘎嘉陽等薩迦派的持教大德，麥彭嘉揚南嘉、伏藏師列繞朗巴、我的根本上師晉美俄敦旺波、傑仲陳列香巴炯内等前譯甯瑪派的諸位持教大德，還有下密院堪布益西貢佩、劄雅東哲大智者阿旺單秋嘉措等山居格魯派的衆多大德。
總而言之，在當時，從衛藏、後藏直至多康上中下地帶的智者班智達、證悟者和有體