除惡業相亦成熟身，夢境人相秋旺即逝去，師徒聚集取受寶珠供，凡我結緣皆得大樂相。
”又言：“我之骨肉豆許一芥子，入誰腹中趨至大樂地。
”以諸如此類的言教給予安慰以後，在五十九歲，顯示不可思議的瑞相和神變前往蓮花光大宮殿。
在當時，即使兩位咒師在路途中相互交談也會問：“你屬于上下伏藏品的哪一派？”他是如此甚深伏藏的大祖師。
這位大師的種族中，朗卓的化現班瑪旺欽和涅尼瑪哦色等出色的親子傳承連續不斷應世。
尤其是弟子傳承的首位曼隆巴不動金剛，堪為精通所有前譯教藏、伏藏的大智者，另有尼泊爾巴如則真、法器九子，噶托瑪尼仁欽，他們是不舍身體而前往淨土的，這些達到最高成就的所有弟子傳承在印度、尼泊爾以及整個藏地，大悲事業為主的深法廣泛弘揚的傳承至今依舊沒有中斷而保留着。
女伏藏大師覺母曼姆
大密教結集者益西措嘉直接降臨為兩位具相空行之一化身的女伏藏大師覺母曼姆，按照自伏藏空行秘密總集教标題中所說：“一旦空行所加持，具種女子于猴年，以隐蔽相名覺母，空行此法交付彼，加持證悟自解脫，爾時未廣利他衆，結緣者至大樂地，蘊身無餘得菩提。
”連同真實的傳記都有明确授記。
覺母曼姆出生在與覺性之源的蓮師修行洞薩木隆附近，父親是達波噶舉派的咒師多吉嘉波，母親是空行種姓，名叫班瑪華簇，她在第四勝生周土猴年誕生，父母為她取名班瑪措嘉（蓮海王）。
父親家産不堕兩邊，因此在她小時候精心撫育，十分疼愛，可是在她五歲那年由于母親去世的因緣，父親又續娶其他女人，所以中間那段時間派她去放牧等也差使她做各種不同的鄉村事，而稍稍受些苦。
十三歲那年的春天，她在诶薩木隆大鵬山岩蓮師修行處大樂秘洞的附近放牧時，稍稍睡着了，當時從那個山岩傳出一個動聽的聲音，由此外緣而醒過來。
她看到秘洞的門突然打開，心裡産生一種不同的感受，便徑直無阻進入裡面，結果到了屍林布局陰森可怕的中央空行會衆行列中，見到衆會的主尊是真實的金剛亥母。
金剛亥母安慰她說：“善女子善來。
”又從背後山岩處取出拿來一本小經函放在她的頭頂，頓時圓滿賜予成熟的灌頂與解脫的教言，接着把經函交到她的手中，并說：“這是空行母秘密總集的教言，你如果極其保密地實修，将獲得殊勝成就。
”她得到此授記，從而了達了諸法自解脫，并成為刹生大瑜伽母（即二十四清淨刹土的空行母）。
她在那裡受用完會供以後，幻化的壇城收攝消失，她回到自己的地方。
由于金剛聖母加持的甘露成熟于相續，她日日夜夜中自然流露出許多法句，脫口而出金剛歌舞道歌和他心通，使有些人生起信心。
而多數人都說：“這是因為她睡在山腳而被藥神母附體。
”才給她取上覺母曼姆（即藥神母）的。
依靠這樣的因緣使她心生厭離，不再貪戀故土，而居無定所，四處雲遊。
當她來到南岩西部拉雅幫村，僅僅拜見革日秋傑旺修，在無勤當中就生起了俱生智慧。
秋傑旺修也知曉她具有蓮師授記的标幟，是五大業手印之一，而娶為秘密業印，依此因緣，解開脈結，懂得以前未能抉擇的八大法行秘密完整的竅訣大續一切表示義。
他們依靠翻譯成藏語，彼此成為互助互益的無上知音，過了不久以後她聽受了成熟解脫的教授精髓，最後伏藏大師鄭重賜予言教說：“你的深法空行經函，盡管是你自己的前世空行益西措嘉的稀有實修心要，但現在廣利衆生的時機還沒到，極其保密自己實修，雲遊衛藏後藏的地方，以令凡是結緣者達到大樂果位，以隐蔽方式成辦衆生利益，最終能不舍肉身證得空行的成就。
”
依此，她和具有緣分的兩位瑜伽母，到多當神山以下及一些小地方。
一次，遇到朗吉熱巴時，依靠打開智慧脈的表示而頓超生起證悟，人們都說她是恒河以内證悟境界最高的。
她一直隐居而住，任運利益衆生。
最後到了三十六歲七月初十那一天，來到衛藏哲拉日頂峰，主仆三人舉行一次會供，三人都在不舍肉身的情況下，如飛禽王翺翔空中般飛向虛空界，越來越高，無有阻礙前往邬金銅色吉祥山空行會衆行列中。
當時當地的牧女們親眼目睹，而來到當場時享用散落下來的一些會供品，從而自然安住在禅定中。
這般超群絕倫的《大密空行秘密總集》暫時保存在空行手中，不是普通人的行境。
诤時末期調伏時機成熟，以大悲和願力幻化的伏藏師大持明者班瑪哦色多昂朗巴（即蔣揚欽哲旺波），依靠以往成為秋傑旺修仁波切的密友之因、智慧空行加持之緣，秉持了此教藏法并回憶起句義作了抉擇，保存在《大寶伏藏》中。
雅吉邬金朗巴
天子秋哲嘉波的第七世雅吉邬金朗巴，于第五勝生周陽水豬年，出生在友熱劄囊的雅吉地方殊勝密咒師種族中，身份也是出家的咒師，他十分精通咒力、醫藥、曆算等。
二十三歲時從桑耶紅塔處獲得伏藏标題，雅砻水晶岩的背面山岩奇迹般的蓮積水晶洞，也就是邬金蓮師賜予甘露藥修行的地方，形似寂猛本尊衆會，他從其護門大遍入天上面的頭上，取出《生起次第上師二教三類寂猛》，《大悲蓮花心滴》，《大圓滿長壽修法》，《阿底總底揚底》等大圓滿類，即上師、大圓滿及大悲觀音。
又從根本的三頭處取出《本尊教集大法海》一百三十二部法；由其喉間處取出《寂猛教集》、《黑怒空行》、《怙主瑪囊》類；從它的心間處取出《蓮花廣遺教》；從它的下身蛇尾内取出衆多怙主本尊之續修法，其中有會供、醫藥、護法的甚深教授；從它的手臂與蛇尾其餘處取出《利害之業方便》與工巧明、繪畫等無量伏藏，從而流露出了甚深大寶伏藏。
此外，他從劄地的耶貢岩開取《密宗道次第廣論》、《蓮花生略傳》、《息法遺教顯義》、《緣起心要集》等。
從桑耶不同伏藏處取出《五部箴言》，從宿卡多的佛塔裡取出《大悲觀音智慧勝光》、《吉祥騎虎怙主》，從溫山洞達穴内取出《威猛蓮師》與護法類。
從劄處大岩石内開取《大威德》、《長壽法》類等，伏藏法共有一百餘函，僅僅教集法門也有三十多函，但是由于沒有從黃紙中抉擇而再度隐藏為伏藏。
佛像、聖物、珠寶伏藏等無量的伏藏品為主，總之開取了二十八種大伏藏品及相關的伏藏。
但是，在叉哲恰多地方，開啟最初法門，舉行教集法門的灌頂和大修時，柳吾東則的達色香切嘉村将授記的詞句斷章取義而對他妄加诽謗，由此因緣破壞了緣起，伏藏師也僥幸逃到诶地和達波地方，沒過多久，就在诶地附近的羅穹地方圓寂。
遺體被迎請到達波，法體在寺院的一個靈墓處保存。
後來一位世代的有緣者聽人們共稱尊者的法體為七世享解脫後，便求得了少許體肉，享受以後覺受昭彰顯著，竟然能夠離地面一肘而行，并在山谷之間飛來飛去，由此尊者的法體才被予以高度重視起來。
中期，蔣揚欽則旺波從多康派使者堪布上師劄吉哦色，去求得部分體肉，做成享解脫聖物，廣泛分發。
其後，哲炯德木仁波切将其遺體迎請到柳吾的東萬藏寺，保存在木質遺塔中。
求得的體肉保存在羅布林卡内。
後來第十三世達賴喇嘛，考慮到人們過多地求得遺體肉，就會趨于完竭，這樣一來有損于整個西藏的福報，他準備将其遺體安住在布達拉宮，特意派尊貢塘巴前去迎請，桑耶大護法降臨說：此法體隻能安放在南部地帶的這一地點而不能移往他處，依此，達賴喇嘛就将它放回原位。
後來駕臨南部時專程到萬藏寺，将以前的法體肉的丸子中四升左右賜給寺院，以利益衆生，剩餘全部與藥粉配合，與經師普玖香滾仁波切一道，達賴喇嘛親自動手将遺體補全恢複本面。
并且，将先前以優質木的遺塔上部用鍍金銅建起，塔上部與下部交界處有瓶門，将遺體放入裡面後加以印封。
達賴喇嘛又下诏書命令：柳吾地方的官民與萬藏寺的僧衆要齊心協力一同保存此法體，堅持不懈，恭敬珍重。
此诏書共有十七頁，保存在中萬藏寺的史料中。
我本人（即本論作者）也有幸得到直接禮見的善緣，達賴喇嘛賜予寺院的體肉丸，放在木匣裡，後來打開一看，竟然比以前增長了四倍左右。
據說達色因為破壞緣起的近取因，甚至連同追随帕竹派的政權最後也如同秋季的小溪般幹涸了。
這位伏藏大師的種族中有劄奘卡等，雖然有關他們弘法利生的事迹沒有明确記載，但都是能不同程度示現成就相的了不起的持明者現身于世。
邬金朗巴的伏藏法類中，《智慧勝光》、《威猛蓮師》、《長壽修法》、《騎虎怙主》類，很顯然一直到德達朗巴之間，灌頂、傳承始終保留着，但如今已消失不見了。
《蓮花記》、《五部箴言》、《緣起心要集》的傳承依舊保留。
尤其是按照邬金朗巴自己的伏藏授記中明顯記載：《大教集藏略類》的手稿古書會直接傳到至尊班瑪哦色多昂朗巴手中。
有些空行表示文字中抉擇的能成熟之灌頂與能解脫之教言傳承及所屬的文字，保存在《大寶伏藏》中。
其實，也并不是單單把《上師修法》及《八大法行》取名為教集的，依照大傳記等中一五一十明顯宣說了二十部教集。
因此成立是極為可信之處，由此使此法教得以重新興盛。
仁真欽波邬哲嘉村
那南降魔金剛後來的殊勝轉世三位化身之一的伏藏師大持明者邬哲嘉村，出生在劄桑山的東北方土友那波地區傑那木隆的則康，他是獲得普巴成就者連續不斷現世的霍貢色王族中的阿阇黎敦德之子，第六勝生周火牛年神變月初十伴随着稀有奇特瑞相而降生。
按照授記之義，在他十二歲時頂上生出三枝鹫翎，二十四歲時長出五枝鹫翎，因此被共稱為鹫翎持明者。
他從幼年開始，就聞思修行父親傳承法的甯瑪法要，達到究竟。
芒蘭桑波劄巴從江雲波山谷取出的标題竅訣要七義等八部類法，了知他取拉劄的伏藏品時需要，于是便委托給敦巴索南旺修供養大持明者。
依此，在火馬年蛇月上弦初八，邬哲嘉村尊者從劄桑山頂峰，在藏白岩的三塊長形石中開取出三大伏藏和一百小伏藏的鑰匙以後将伏藏替代物隐藏起來，伏藏遺迹保留在原位，當今人們把它稱為龍桑，在那裡第二年新年時樹葉重新發芽，之後年年如此，一直持續至今。
那一年的羊月初四黃昏，他從岩山上如蛇堆般的半山腰上桑藏拉劄山洞取出四方形藍色伏藏寶箧，裡面隔開五格，存有五種寶藏彙集的甚深大伏藏。
中間紫色的心寶庫中有三卷紙和三把金剛橛，用紫色水綢纏着；東面白色的螺寶庫中，是決定因果等同虛空之法密意；南方黃色的金寶庫中是如日月般了然的依修四支法要；西方紅銅寶庫中是如旃檀樹般的緣起法；北方黑色的鐵寶庫中，是如毒樹般的摧毀敵魔之法。
總之，取出了以《普賢通徹密意》為首的法及聖物不可計數。
五寶庫每一個當中各有一百法部，總計五百，連同分支一并書寫黃紙上抉擇以後弘揚給諸位法器，因此使此法教普遍于整個藏區。
一般來說，所有甚深伏藏，在藏地都不離開今生後世安樂弘揚的唯一方便，但尤其是此北部伏藏，弘揚佛法、制止邊軍、消除瘟疫、平息内亂、降伏厲鬼、恢複勢力、調伏傳染病和妖病等方方面面的所需無不齊全。
從上部穹隆俄卡到下部康區的龍塘卓瑪以上西藏總體及分别的種種安定方法，他在七大隐蔽地為主的衆多地方保存着标題的鑰匙等，因此他是衆所周知利益整個西藏領土如大臣般的一位伏藏師。
他的下半生，來到哲木雄以後安住下來打開了伏藏大門，貢塘國王秋哲德也拜他為上師，而對藏地的幸福安甯大有利益。
他的如此事業究竟後在七十二歲，伴随着紛紛的稀奇瑞相而融入法界密意中。
這位尊者由親子傳承、佛母傳承、弟子傳承傳下來的法脈迄今為止依舊經久不衰。
法傳承中以虹身逝去及獲得成就者大有人在，紛紛湧現。
鹫翎持明者的第二世持明勒丹吉、阿裡班智達的轉世香達劄西多嘉旺波在世期間，得哲藏巴揚夏巴對其進行反抗，特别對佛學院僧衆挑撥離間，使得他離開寺院，雲遊四方，由此被人們稱為诶旺玖雲遊僧。
從香達之子第三世持明阿革旺波開始在衛藏住持寺院，就像衆所周知的土單多吉劄寺。
從第四世持明班瑪陳列開始廣弘講修業的偉業，由此成為前譯教法的一個源頭。
這位持明者的幻化身接連不斷次第出世等直到現在依舊護持道場。
從上部阿裡拉達到下部康定以上，秉承法脈的寺院數量極其可觀。
桑吉朗巴
天子單真如巴智慧妙力的化現伏藏大師桑吉朗巴，第六勝生周鐵龍年伴随着稀奇瑞相降生在三岩金剛岩上，他的故土是貢波地區所屬的釀波地方邬金蓮師的修行地江坡耶山谷腳下達當，父親是馬頭明王的化身康月達隆紐巴，母親是金剛亥母加持的具相阿哄堅，為他取名仁真。
五歲時在堪布雲尼華面前聽受居士戒，清淨境界中顯現大悲觀音。
讀寫文字隻是表示一下就全部通達，極其聰明。
但由于父親圓寂，母親改嫁别人，因為繼父虐待而使他飽受苦難，當時按照一位紅衣女子授記，他到了隆波城薩達地方嘉旺如巴金剛面前，在匝熱神山的附近寂靜處菩提寺，在親教師香切多吉、軌範師釋迦益西面前出家，取名為桑吉桑波，後來他取出甚深伏藏而被一緻共稱為桑吉朗巴，在親教師和規範師二位上師前聽受衆多法要。
如畢多吉尊者從衛藏來到那裡時對上師香切多吉說：你的這位侄子供養給我。
上師也遵照他所說供養，由此令如畢多吉極為歡喜，并授記他會成為芸芸衆生的導師。
到達拉薩時他面見觀世音菩薩，尤其是見到蓮花生大士的尊顔，從此開始屢屢見到，并立下閉關修行三年的誓言。
上師香切多吉圓寂以後，他來到匝熱地方成就者上師秋戒羅珠面前，成為他的心子。
當時，上師莅臨衛藏，他留在棱珠上方閉關修金剛橛法。
一天夜裡，保護伏藏的贊古欽波親自供養他三卷紙，裡面有伏藏标題、授記、伏藏修法言教，依此，上師也賜予順緣，如理恩授伏藏修法，結果蒙受邬金空行衆灌頂，遵照授記及開許，在木龍年八月二十五日，從波山大山洞開取出藏地所有地下的一伏藏教集《上師集密意續論》及竅訣《大悲法類》。
獻給上師過目，上師格外歡喜，随後聽受，實修，而