意者此戒既是從緣而得。
即有始終。
然寂滅之法無始終之别。
雲何相應。
說令有起以何為限量也。
次雲何持戒者。
增長威德。
幾時得威德。
依何教得知威德現。
謂今依止何處。
雲何修行。
以何法而今此威德增長。
同于如來一切威德成就也。
又問。
持此戒時（問。
何時得離此等也）雲何時方作業法非法等。
當于何時而得離也。
然佛戒者即是如來自然之惠。
非時非方離法非法及諸作業。
今問。
何時而得離此諸事入于一相也。
時謂一月一年一日一時等限。
方謂所住之處。
何處可修。
宜在何處也。
雲何速得成（謂如上事）願佛說其量。
謂速疾事量也。
既問終始。
次問其量。
問。
此離相之戒其量幾何而可得也。
金剛手言。
我已于過去先佛所以了知此法。
今為修真言行者令彼未來世中速得成就如來戒。
故而發此問。
非為有所他求及名利等。
今我誠言。
此心何人證知耶。
唯以如來為證。
而我深心唯佛自了知也。
既以兩足尊為證。
因請人中尊為我說也。
此為未來衆生故證者仁中尊也。
此即指佛也。
如法相而證故雲如所證也。
此已上凡有五煩。
是問也（乃至）此以下佛亦以偈答之耳。
言所制戒殊勝。
先佛宣說者。
佛又引佛為證。
此戒過去古佛所說。
我亦亦如是說也。
究竟之法古佛道同故引此證明無二道也。
明制戒發起制戒正覺住者。
由持此戒故發起真言之行而得悉地也。
即以住此持明戒故即同正正覺。
覺是佛之别名。
以行如來所行之道故即同于佛也。
以此修行道故令世人易得悉地之果。
此答雲何住戒也。
佛意言。
如佛所住之戒。
行人亦當如是而住。
即是三平等故。
福智增長故。
悉地易成也。
自真實等起無疑慮者。
當修禁戒。
得名常等引者。
自真實謂自持真言手印。
想于本尊。
以專念故能見本尊。
本尊者即是真實之理也。
非但見本尊而已。
又如實觀我之身即同本尊。
故名真實也。
此有三平等之方便。
身即印也。
語即真言也。
心即本尊也。
此三事之觀其真實究竟皆等。
我此三平等與一切如來三平等無異。
是故真實也。
行者修行時。
佛海大會決定信得入。
若有疑慮則真言之行終不能成。
故重加誡勸令不生疑也。
以無疑故而得等引。
等引者。
梵雲三摩呬多。
即以三平等法引攝一切功德。
攝在自身故言等引也。
舉此三平等即是普攝一切功德照此三事。
究竟皆等攝入自身。
名為等引。
又定惠等合為一。
名為等引。
能住如此真實乃至等引。
即是住佛戒也。
菩提心之法修學業果。
若一相合和作業離戒。
佛所得智不異戒。
一切法得自在者。
菩提心者即是如來正因（謂心王也）法謂心法。
即是一切地波羅蜜自在力等也。
以要言之。
一切功德法皆是也。
此法皆是佛之眷屬也。
亦是菩提心之眷屬也。
如花台之有葉蕊也。
此之妙果即同于佛。
所謂業者一向是善業（私雲。
即如來妙業也）以此修行等同于佛。
從初發心乃至戒及業等皆等同于佛。
佛離一切相而住淨戒。
所謂離諸相。
一相一味。
若能如是離一切