相而住于此。
戒即是佛戒也。
其所作業即是佛業也。
其所得果即佛果也。
以其一相無相離作業故。
若行者分别此是戒此是持者此是所持法。
以此不真實故。
有所得故。
即非持佛戒也。
又此戒者即是如來無師之惠也。
由住如來智故。
即于一切諸法而得自在。
以于法自在故。
照了一切衆生真實之性。
亦能如實而利益之。
令一切皆等于我也。
由住此戒攝一切法。
名自在。
自在者即是攝取之義也。
謂自得法又能利他也。
故次經雲。
有情義中通達是也。
義者謂善利也。
即所謂義利也。
當無所著修行速等瓦礫諸寶者。
謂自得一切法自在。
亦利衆生。
離于是法非法等種種差别之見心無所住也。
由無所住故等于粗惡及珍妙之寶心無增減也。
爾時行者觀五道闡提與如來功德等無有異。
不生增減。
何況餘耶。
若至觀于一切煩惱惡業與如來功德不生取舍。
況瓦礫之與金寶耶。
次答持戒量。
既有始者何時當終。
故佛答言。
乃至落叉見誦真言數。
常應時日。
禁而竟者。
如淺略有持真言。
或齊爾所時。
或齊爾所數。
謂一遍十遍乃至落叉等。
或一夜一月乃至年歲。
故今此中佛言。
當至落叉乃終竟也。
落叉者若淺略說是十萬遍。
今此不爾。
落叉是見也。
若見實之之時。
此真言行即得終竟。
不然無有中息之義。
非如世持誦者齊爾所爾所即求其淺末之效也。
然此中持誦應如上先作三平等之方便。
謂真言身印及觀本尊。
見本尊時其心相應而住。
無有能動亂之者。
又觀所持真言。
從本尊心中流住而入其口。
由如花鬘無有間絕。
即以如是佛之功德自滿其身。
亦不從身更流出也。
然将成滿時漸有相現。
或如本部中所說成就之相。
或自身有種種疾苦而得瘳愈。
或諸小蟲之類不止其身。
悅白清淨無諸垢穢。
或先鈍根劣惠而今逮得不妄總持。
随于一字能演多義。
乃至合偈諷誦心無所礙。
此是前相也。
故佛言。
若見時乃竟。
落叉是見義。
亦是成就義也。
行者之心住三昧。
得見本尊寂正正定。
假使妙高山王崩壞震蕩。
尚不能問動其心。
或有種種異相。
如菩提場中可畏魔事。
亦能安心而不生怖。
乃至魔宮美妙彩女亦不能傾易其志令生雜念。
何以故。
以住實戒之所持故。
當知爾時去見道不遠也。
或時一切所食之味。
乃至若澀皆如甘露。
以此緣故其身适悅。
粗蔽五欲之味不能移之。
是貪息相也。
其嗔息相者。
行人六根漸淨故。
猶如行大曠野盛熱之時日光沙礫郁蒸之中忽遇清泉。
而自灌洗。
爾時諸忿害等所不能燒也。
複次等金石者。
即是三平等也。
月時數者。
皆是持誦之限也。
又落叉垛義。
如射中齊也。
如首楞嚴經文殊經習射義。
若見谛任運相應。
是落叉義也。
複次如上所雲。
一相一味真實之見難信難解。
如來複以異方便世間持誦之法而助顯之故。
次說六月持法。
然此皆是秘意究意與前不異也。
其第一月當觀金剛。
是方漫荼羅黃色也。
觀其自身而坐此中。
即以自身而作阿字。
其阿字正方黃色。
當令内身充滿無缺。
舉體皆是此