問。佛有三身。今此經何身說。答。毗盧遮那法身說。問。此法身于理智中是為何身。答。是則理智不二智法身如來也。問。理智不二法身。理智冥合。恒然常住而不說法。今何為說法。答。理體恒然常住不說法者。是為淺略機所說。名為顯教義也。若理法身能為衆生說者。是為深秘機所說。以為秘密義也。問。何以為據得道理智不二法身說法。答。此經雲。爾時毗盧遮那如來告金剛手。又大日經第一雲。毗盧舍那一切意業。一切語業。一切意業。一切處。一切時。于有情界宣說真言道句法。故知理智不二法身說法也。問。法身說法者。是為理體正能說法。為當理法身為智說法。答。二義俱得。何者。理體常照以為智故。問。于真理有寂照義。就何等義得雲說法。答。寂照不二而得說法。猶如金光不二照耀也。問。所言理體常照名為法身說法者。于自受用身他受用身為是何法身耶。答。二身俱得也。問。約何等義得名自受用他受用。答。自受法樂名自受用。令他受法樂
《真言所立三身問答》 日本天台宗僧人圓仁撰，該論著以問答形式探讨了佛的三身問題。圓仁認為，佛所說之經是由毗盧遮那法身所說，此毗盧遮那法身是理智不二之智法身如來。文中還提及 “随機三身?理內三佛”，強調三身俱遍法界，無有優劣，即三身體無異相。圓仁在該論著中體現的思想，與顯教對經》等對毗盧遮那佛的身份定位有不同說法，或認為是報身佛，或認為是法身佛。而圓仁認為毗盧遮那佛與大日如來同體，乃理法身、智法身不二之體，盡虛空遍法界