《大乘五蘊論講記》 智敏上師根據世親菩薩所造的《大乘五蘊論》進行講解的著述。《大乘五蘊論》是法相宗的重要入門書之一，依大乘瑜伽行派的教說，簡要闡釋五蘊、十二處、十八界等三科。智敏上師的《大乘五
開始閱讀《心性釋義》 王骧陸認為，世人所指的 “心” 往往是六塵緣影為自心相，即被外界的色、聲、香、味、觸、法等六塵所影響而産生的種種念頭和影像，這并非真正的心，而是妄心、幻影。真正的心本位勿移，善無
開始閱讀《佛教的大光明與大安樂》 《佛教的大光明與大安樂》是黃念祖居士 1987 年于美國華府佛教會的講記，1991 年整理成文，系統闡釋了 “大光明” 與 “大安樂” 的體用、内涵及修行要義，其核心
開始閱讀《法華忏法》 佚名，續諸宗部，《大正藏》第77卷no2417
開始閱讀《真言所立三身問答》 日本天台宗僧人圓仁撰，該論著以問答形式探讨了佛的三身問題。圓仁認為，佛所說之經是由毗盧遮那法身所說，此毗盧遮那法身是理智不二之智法身如來。文中還提及 “随機三身?理內三佛
開始閱讀《山家學生式》 日本天台宗開山祖師最澄撰，全一卷。收于《大正藏》第七十四冊。由天台法華宗年分學生式（六條式）、勸獎天台宗年分學生式（八條式）、天台法華宗年分度者回小向大式（四條式）等三部構成。
開始閱讀《三昧流口傳集》 日本良佑撰，共 2 卷，具體内容涉及密教的教義、修行方法、儀式等方面，是研究三昧流密教以及日本佛教史的文獻資料。《大正藏》第77卷no2411
開始閱讀《人生是苦，苦就是福》 禅門臨濟宗第48代傳人星雲大師的散文集，該書圍繞家庭、工作、人際、生死等人生議題，提出“看不開是苦，想開了是福”的核心觀點，倡導以歡喜心辯證看待苦樂，通過轉化心念将佛法
開始閱讀《東曼荼羅抄》 3 卷。覺超生活在 10 世紀左右，是日本真言宗的重要學者，他還著有《胎藏三密抄》等作品。《東曼荼羅抄》主要圍繞胎藏界曼荼羅展開，胎藏界曼荼羅又稱因曼荼羅、東曼荼羅、理曼荼羅。
開始閱讀《華嚴五教章名目》 《華嚴五教章》，全稱《華嚴一乘教義分齊章》，又稱《華嚴教義章》，為唐代華嚴宗高僧法藏（賢首大師）所撰，共三卷。該書是華嚴宗理論體系的重要典籍，系統闡述了華嚴宗的教義思想，尤
開始閱讀《修習止觀坐禅法要講述》 隋天台山修禅寺沙門智顗述，清寶靜法師講。亦稱《童蒙止觀》、《小止觀》。佛教著述。隋智顗撰。一卷。據《佛祖統紀》卷二五載，此書是智顗為其兄陳鍼所作。正文先論止觀的意義，
開始閱讀《一乘佛性慧日抄》 一乘佛性慧日抄，1卷，日本宗法師撰。收入《大正藏》續諸宗部
開始閱讀《禅法要解經》 西土聖賢撰集，二卷，姚秦三藏鸠摩羅什譯。行者初來欲受法時。師問五衆戒淨已。若淫欲多者。應教觀不淨。
開始閱讀《大法鼓經》 《大法鼓經》（ahā-bheri-hāraka-arivarta-sutra）劉宋·元嘉年間，由印度僧求那跋陀羅（gunabhadra，德賢）翻譯的佛教經文，分為上下兩卷。或有《
開始閱讀《佛說大集法門經》 亦稱《大集法門經》。佛教經典。宋施護譯。二卷。是《長阿含經》之第九《衆集經》的異譯本。謂佛命舍利弗為衆說法,因而共集佛說,從“一法”(一切衆生皆依食住)說起,逐次增一,說至
開始閱讀《發覺淨心經》 隋北天竺沙門阇那崛多譯 ，即《大寶積經》第二十五發勝志樂會異譯
開始閱讀《佛般泥洹經》 佛教經典。西晉泰始五年(269)竺法護譯(《開元錄》誤作帛法祖譯)。二卷。内容與《長阿含》之《遊行經》大同。此經為部派佛教“涅槃”說的一種，與大乘《大般涅槃經》不同。異譯本有：
開始閱讀《佛說阿惟越緻遮經》 聞如是一時。佛遊舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘衆千二百五十人俱。彼時世尊，於後夜起三昧正受。号離垢光。文殊師利童子菩薩。亦以普明三昧。彌勒菩薩導衆大士普顯三昧。於是賢者舍利弗
開始閱讀《佛說寶如來三昧經》 聞如是，一時佛在羅閱祇竹園中。時與千二百五十比丘僧。菩薩有九十億人。悉皆如文殊師利。是時羅閱國及竹園四面廣縱。上到三十六天。下到無極佛刹地。悉生文陀般華。悉有九十萬億種種
開始閱讀《大愛道般泥洹經》 聞如是，一時佛在堕舍利國。行在猕猴。水拘羅曷講堂。是時摩诃卑耶和題俱昙彌。行在堕舍利國。與五百比丘尼俱。皆是阿羅漢皆為大神足。為諄那須摩诃離惟谶彌優波羅洹。卑耶俱昙彌。是輩
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