益倍大。
然慈恩一家不分迂直。
悲正二師随不精察其别。
二經尚是不分。
則共乘所制二種三戒遂至不知制意。
況于當宗外衆六重二十八輕沙彌受持四夷五殘等乎。
又梵網後篇屬之餘二安佛元意今部輕戒亦然。
竊按如彼寂莊及倫師。
俱逞己見而得非輕慢改易如來律檢者乎。
夫律唯金口親宣大權影響。
但知祇奉。
然或分一乘僧戒别脫。
私對三戒或将共乘初聚淨戒黜作後二。
令人終陷此不了義。
蔽源一開叵奈之何而已。
如是弘律是望各制受持律範。
豈非結緣之分。
若彼台山秉梵網戒。
荊溪巳令曉七衆同否大小共别于小篇聚去取适時。
近代兼學行事還為合荊溪否。
況我北嶺别開斯宗。
勿事冰情）三戒持相于玆可知。
又共乘中下衆三戒（是以五戒十戒六戒五衆如應為其律儀。
以十法行及十一事各俱為其後二者是也）一經二論皆說三種。
惟上衆戒（先受五篇後誓二篇共為律儀。
先誓十法行十一事後誓六心六處并為餘二者是也）方為三聚亦說三種。
聚者總攝及叢集之義。
種者種類及種别之義也。
是尚名其當分耳。
若望當宗三戒。
名同體異也。
縱于權實律藏混三一際。
若其慈恩稍得共乘制意。
逮寂莊兩疏。
出蔑裂不共二乘木叉降至悲正二師混同三律赴機禁戒終至使人不曉法王制刑三部戒經各有條理。
欲全正宗。
無效蔽風。
蓋如上制皆是迂回漸受菩薩戒相。
渾與聲聞五戒十戒六戒具戒（此小戒者。
若聲聞。
是從他别受小乘寺法是也。
若菩薩。
是自誓而從他兼行寺法是也。
與他所謂通受從他行相相似。
是為前二級戒。
若第三級獨局别受。
第四級戒通自他二。
而通受之稱涉前二級。
總受之稱别在第四級。
蓋是共乘所制。
人闇如上精簡。
搜律藏者希沉思焉）相共。
是此決判。
獨在山家。
勿将他義紊此正宗矣。
他雖法相大乘應理圓實以名其宗。
其菩薩法既與聲聞共。
則識非真菩薩律。
故時澤雲。
二通教三乘中菩薩二百五十戒七阿僧祇百萬劫中迂回成佛。
亦同二乘。
故智論雲。
釋迦文法中無别菩薩僧。
故文殊彌勒人聲聞中次第而坐（文）其義可知。
是即通教共小菩薩具戒也。
次證别教三聚者。
本律（璎珞名字品）所說三聚即是也。
前明圓頓具引其文故今略之。
同律（受學品）又雲。
佛子。
吾今為諸菩薩（是指後三不共門機。
即三神通乘人。
尚非共門象乘大士。
何況鈔家羊乘菩薩。
請一一審）結一切戒根本。
所謂三受門（可見今三戒者顯密權實半滿一切衆戒都所依止。
不信此具而惟小具以為具戒。
豈非執見之令然也。
假令如此而大日尊三聚妙戒密人初心圓教初住方能任之。
非謂别機初發受密戒也。
一家末學驗之領之。
餘如前注）等（第十三對既具舉文。
是故略之。
蓋有彼約圓融今就隔曆之異而已）又（同品）雲。
佛子是三攝受（即三戒也）三種受戒（即三品得相也）過去佛已說未來佛當說現在佛今說（乃至）是諸佛正法戒（文戒經斥聲聞戒為邪見律。
此中明十夷三聚為正法戒。
驗知縱彼名正法戒。
但是當分之言非真實然也）又同律（名字品）說攝律十夷竟雲。
此戒是一切佛一切菩薩行之根本。
若一切佛一切菩薩（此一切言與小宗五部及事鈔等所指其所诠境廣狹既異。
則佛菩薩數量多少因果高下叵同日譚。
樂學戒者須善辨明教理分齊破鈔家見網盡。
而後方信當宗也）不由此十戒法門得賢聖（三賢及以十地等妙）果者。
無有是處。
按雖是台上舍那大戒之相。
而别人行護之則便三聚隔曆（阿覺大師準權實論。
璎珞三聚判屬别門。
蓋依此義也。
然是融即為圓。
是故高祖指稱曰圓三聚。
或引證圓。
其旨可知）未全融即。
故剡川疏雲。
問。
涅槃律儀并是别教菩薩律儀。
雲何而言此菩薩戒别圓同禀。
答。
别教菩薩行布而修。
四教法門無不行學故。
涅槃次第五行軌範别教之人（乃至）故先明篇聚（此是且約當教次第。
非謂别人必先受小。
義難容易。
須别論焉）乃至十戒五支名戒聖行豈非漸具十重四十八輕（文）玆知五行既然則三聚亦不融故成思議三受門戒。
設使此三一一八萬乃至無量奈隔别何。
是以雖全不共二乘。
而尚不免偏教之律。
故時澤雲。
三别教獨菩薩三聚淨戒。
遍攝一切世出世戒。
次第修行二十二種大阿僧祇百千萬劫迂回成佛。
從因至果。
不共二乘（文）然而引本律三受門文。
是即别教隔曆菩薩具戒也。
圓戒指掌卷中