．讀來很有親切感。
我們真該把他的這一段論述收入學習外語方面的入門教材中去。
曰①：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之。
不待父母之命、媒妁②之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”
【注釋】
①本段系節選孟子與魏國人周霄的對話。
“曰”指“孟子曰”。
②媒妁（Shuo）：媒人，介紹婚姻的人。
【譯文】
孟子說：“男孩子一生下來，父母便希望給他找一個好的妻室，女孩子一生下來，父母便希望給好找一個好的婆家。
父母這樣的心情，人人都有。
但是，如果不等父母的安排，媒人的介紹，就自己鑽洞扒縫互相偷看，甚至翻牆過壁支私會，那就要受到父母和社會上其他的人鄙視。
同樣的道理。
古代人不是不想做官，隻不過厭惡不經過正當的途徑去做官。
不經過正當的途徑去做官，與男女之間鑽洞扒縫的行為是一樣的”
【讀解】
孟子以男女苟合偷情為喻，譴責那些不由其道，不擇手段去争取做了的人，實際上還是在譴責靠遊說君王起家的縱橫術士們。
根據孟子的觀點，想做官，實現自己的政治抱負和理想是非常正當的。
但另一方面，“又惡不由其道”。
說穿了，還是立身處世的“出處”問題。
其基本觀點與“枉己者，未有能直人者”一章是相同的，就是不能靠不正當手段去争取做官，不能扭曲自己的人格。
孟子關于男女偷情的比喻是非常生動而深刻的。
不過，時代發到今天，戀愛婚姻一律自由，“父母之命、媒妁之言”早已被抛到了一邊，少男少女們再也用不着鑽洞扒縫，翻牆過壁，像張君瑞和崔莺莺那樣“待月西廂下”了。
那麼，“鑽穴隙之類”是不是也就合理了呢？
當然不是這樣，莫說是在政治上、官場上去“鑽穴隙”，就是男女關系上的“不由其道而往”，也仍然會遭到“父母國人皆賤之”，總歸不是什麼光宗耀祖的事罷。
所以，還是光明磊落走正道，不要“鑽穴隙之類”的好。
孟子的比喻始終是意味深長的。
公孫五問曰：“不見諸侯何義？”
孟子曰：“古者不為臣不見。
段幹木①逾垣而辟②之，洩柳閉門而不内③，是皆已甚；迫，斯可以見矣。
陽貨欲見孔子④而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。
陽貨瞰⑤孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。
當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦⑥。
’子路⑦：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。
’由是觀之，則君子之所養，可知已矣。
”
【注釋】
①段幹木：姓段幹，名木，晉國人，清高而不屑為官。
魏文侯去拜訪他，他卻翻牆逃走不見。
②辟：同“避”。
③洩柳：人名，魯穆公時人。
辦同“納”。
④陽貨欲見孔子：事見《論語·陽貨》（17·1）。
“見”在這裡作使動用法，是陽貨想讓孔子來拜見他的意思。
⑤瞰：窺視。
⑥脅肩謅笑，病于夏畦：脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子。
脅肩謅笑形容逢迎謅媚的醜态。
畦：本指菜地間劃分的行列，這裡作動詞用，指在菜地裡勞動．
【譯文】
公孫王問道：“不主動去拜見諸侯是什麼道理？”
孟子說：“在古代，一個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。
段幹木跳牆躲避魏文侯，洩柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過分了。
迫不得已時，見還是應該見的。
從前陽貨想要孔子去拜見他，又厭惡别人說他不懂禮儀。
大夫如果對士人有所賞賜，士人沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。
于是，陽貨便趁孔子不在家的時候，給孔子送去一隻蒸乳豬。
孔子也打聽到陽貨不在家時，前去拜謝。
當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔子難道不去拜見他嗎？曾子說：‘聳起兩個肩頭，做出一副讨好人的笑臉，這真比頂着夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受啊！’子路說：‘分明不願意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的。
’從這裡看來，君子是怎樣修養自己的，就可以知道了。
”
【讀解】
這裡一方面是對《論語·陽貨》所記“陽貨欲見孔子”（17·1）一章的補充說明；另一方面又是對孔子所說“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學而）》）的進一步發揮。
所謂“脅肩謅笑”，就是“巧言令色”。
包括子路所不理解的那種“未同而言，觀其色赧赧然”都是類似的行徑。