名傳遍各方。
另有一次在朝禮覺沃佛像時，尊者看見佛像身上放射純金般的光芒，頭上有七佛84、藥師佛、喜金剛、虛空王觀世音、勝海觀音及衆多護法神。
除此之外的其餘時間裡，尊者也面見了蓮花生大士、忿怒蓮師、寂猛百尊、八大法行本尊等多如芝麻莢的佛菩薩，勸請他著論，他得到開許，将意伏藏造成論典《龍欽七寶藏》85、《三休息》86、《三自解脫》87，《密藏續》結合心滴的《三遣暗論》，《三心髓》與《三心滴》等等不可思議的教言，對此請參閱其《目錄寶庫》。
一般來說，密主阿仲瑪、曜王繞呵拉與單堅三大護法神甘願為仆，對他言聽計從。
尊者在剛日神山撰著《七寶藏》等論的過程中，他的侍者親眼目睹他命大遍入（即繞呵拉）研墨。
尊者專心修持精華法要的修行地點有桑耶青普、邬金堡、拉讓岩、劄普、西色、剛日托嘎、友多德卓珠、耶瓦、雅拉夏波、哦塘、嘉哦花戒格當、貢波熱拉瓦谷、貢波匝貢普。
其中大多數時間都是居于剛日神山。
在洛珠、哦友、洛曼地方，多次雲集數以千計的弟子，尊者也發廣大心，沒有收取法稅，也不浪費所有信财，一心為弟子着想，忍耐邪行，不厭其煩，不辭辛苦，作廣大的會供，恭敬酬補，知曉他相續的心願而依靠善巧方便加以調伏的事業實在不可思議。
哲貢的顧巴根仁為自己的政權驕傲所迷醉，企圖發動一場驚天動地的戰亂，當他以善習種子看到蓮花生大士的伏藏品中授記說“名為哲之地方處，名為根仁魔之子，身上具有兵器紋，死後堕入地獄中，南方文殊菩薩尊，一位化身能調伏”以後，發現自己的身體背部的确有一個形似寶劍的痣，他深知那授記毫無疑問就是指的自己。
不禁暗自思量：本來我準備在衛藏、後藏發動一場大戰亂，可是如果由此導緻堕入地獄，那實在不值得。
于是他放棄了這樁殘忍的事，到處宣布尋找文殊菩薩的化身，所有智者們異口同聲地說：“如今在藏地四翼，智慧首屈一指非桑耶巴莫屬。
”他聽到此言堅信他就是文殊菩薩的化身，于是鄭重迎請，而作為自己的至尊上師，恭敬頂戴。
可見，尊者将那些衆生從暫時及究竟惡業的因緣果中救度出來。
此時，在衛藏傲氣十足、從不向别人低頭的司徒香切嘉燦對無垢光尊者作為哲貢巴的上師頗為不滿。
尊者則以無量的大悲事業、智慧與成就的生平事迹，經布達西繞介紹而使西藏的國君八足獅子也畢恭畢敬頂戴。
此外，衛多地帶的頭人司徒釋迦桑波、雅隆的頭領多吉嘉村等許多大人物也對尊者恭敬有加。
對于此等信徒供養的财物，尊者從來也沒有在非理之處浪費一絲一毫，而是用于供奉三寶，所有已回向正法的資具也不再當作自己的私有财物，也絕不可能流失在其他方面。
尊者常說：“要供奉就要供奉三寶，而絕不能用在罪人身上。
”對于那些地位顯赫的大人物，他既不為他們鋪設坐墊，也從不給以恭敬的待遇。
尊者也這樣說過：“積累資糧是施主的事情，如果應供與施主位置颠倒那實在不是一種好現象。
”因此，無論施主供養的供品多麼豐厚，他都是以回向印持，而從不作回贈。
相反，對于軟弱可憐的衆生尊者卻尤為關愛，所以每當窮人、乞丐供養，不管是什麼食品，他都會津津有味地享用，并且鄭重地為他們念經回向。
諸如此類的事迹尚且不可估量，那麼更不用說直接以正法來攝受了。
自然而然見到、聽到、接觸過他，甚至包括加害他的人都結上了安樂的緣并播下了解脫的種子。
水兔年尊者五十六歲時，一次，在為衆多有緣弟子賜予能成熟的灌頂與能解脫的教言時，對嘉追作巴說：“拿紙墨來。
”于是留下遺囑題為《無垢光遺教》，以“輪回自性先已知，世間法無實質故，今舍無常此幻身，說永益教請谛聽……”開端，接着又說：“具悲怙主蓮花言，賜予慰藉彼攝受，如至行時上路客，死而成就歡喜果，海上成事之商人，沙場勝利之天王，成禅定樂最殊勝。
今不住留班瑪我，趨至無死大樂果……”嘉追作巴淚流滿面哽咽地祈求說：“上師千萬不要這樣說。
”尊者又從“有為法壞滅”開始，講了許多法要。
後來，尊者又再度被請到桑耶，在轉法輪期間，他經過嘉瑪和桑耶來到青普吉祥林間，感慨地說：“這個地方簡直與印度的清涼屍林一模一樣，在其他地方生存不如在此地死亡，我的這個老朽幻身就留在此處了。
”
此後，盡管尊者示現生病，但是依然沒有間斷傳法。
衆弟子考慮上師太辛苦，請求暫時停止傳法。
尊者說：“我一心想此法能夠圓滿完成。
”
到了十二月十六日，尊者對勇士空行廣興供施，令他們皆大歡喜。
并且，對衆弟子總的傳授了一切有為法無有實質，要一心一意修行正法，尤其教誡說：“切要實修直斷和頓超，如果有不懂之處，當詳細參閱《上師心滴如意寶》，它與滿足意願的寶珠一模一樣。
隻要能潛心研修，必将趨至法性盡地。
”
在藏曆十八日的那一天，尊者說：“陳設供品，你們各自散去行善。
”弟子們請求留在他身邊。
尊者說：“那麼，我就要扔掉這個衰老的幻身，你們不要吵鬧，安靜地入定。
”說完法體如意寶便以法身坐式安住，專注于本來法界而圓寂。
此時也出現大地劇烈震動并且隆隆作響等等無量的奇迹。
尊者的遺體安放到二十五日。
在此期間，喜歡佛法的諸位天人搭起彩虹光幕，降下花雨。
由于尊者解脫于法性密意中，因此四大種也超越了四季的固定變化，在藏曆十二月與神變月之間，大地複蘇，寒冰融化，螳螂藥樹枝繁葉茂。
在将遺體迎請到荼毗室中時，大地再次震動并傳出七聲巨響。
在進行荼毗時，于身語意三金剛本體中證得菩提的象征，尊者的心髒、舌頭、眼睛落到有緣者的懷裡。
由于無餘現前所得五身五智而出現了五種金剛舍利及不可勝數的細微舍利。
大的舍利丸中又增生出成百上千無數，這是無可诤議的。
凡是完好無損地擁有細微舍利的人們，連羅睺等兇曜也無法加害等，至今為止仍是千真萬确的事實。
雖然前代諸位上師認定無垢光尊者的轉世是劄克華，但按照固定的次第，（按《應成續》中授記的）認定為羅珠秋是合理的，而不必擔心革瑪燃匝與他倆之間需要隔一百年的推理不成立（意思是說，他們都是布瑪莫劄的化身，而布瑪莫劄每百年才顯現一位化身）。
所謂的百年，一般來說，是針對伺察意者來講的，并不是絕對性的。
實際上在其他階段，隻是觀待所化衆生的緣起而以如幻的化身來利益衆生。
享受無垢光尊者語甘露的主要弟子：友塔朗巴克主德勒嘉措、克主秋戒劄巴、克主恰達棱珠是聞名遐迩的三位智者。
多康巴丹古秋戒劄巴、嘉追作巴、喇嘛華秋巴、革熱益西繞降、雲讷桑吉是尊者的五位心子。
化身華玖嘉措、阿阇黎桑吉根嘎、阿阇黎羅珠桑波、達夠夏劄秋吉是弘揚佛法的四位善知識。
帕古多丹嘉波、瑜伽士哦色夠恰、持明光明自解脫、舍事者索南哦色，是獲得成就的四位瑜伽士。
此外，也湧現出桑吉華仁、劄巴華、勒堪索南桑給等衆多持教善知識。
後來，無垢光尊者在法王哲貢巴仁欽彭措前現身并授記：是自子顯示頭頂馬頭标幟的化身達瓦的轉世靈童。
為他戴帽作加持，由此成了親傳弟子。
仁欽彭措對受持、護持、弘揚無垢光尊者的寶典作出了彌足珍貴、不可估量的貢獻。
他傳給蓮花補處現達布熱巴或者伏藏大師西繞哦色。
建立起吉祥山勝乘洲，佛教的施主仲雄吉巴勸請刻《心性休息頌詞及注釋》，他也教誡說：佛法需要講修，并親口承認是受持義傳者。
就這樣，竅訣心滴的成熟、解脫教授圓滿涵蓋的《心性休息大車疏》傳承如下：全知龍欽繞降-克主恰達棱珠-劄巴哦色-桑吉溫波-達瓦劄巴-根桑多吉-嘉村華桑-那湊揚珠-丹增劄巴-多昂丹增-持明陳列棱珠-法王德達朗巴。
後來，持明者智悲光于土兔年在吉祥密意的青普山洞時，全知無垢光尊者三次顯示智慧身，交給他一本經函并且說：“以此來開顯《心性休息大車疏》等中隐含的所有竅訣。
”賜予所有教授與随教。
結果智悲光尊者（即持明晉美朗巴，意為無畏洲）自然通達浩如煙海的法理，尤其是全知上師的所有論義及教授。
也可以堪稱是最近傳承，就像聖天菩薩攝受瑪德革巴一樣。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
藏地内密三續佛法概況，尤其主要闡述竅訣心滴曆史第四品終。