答。
地論師說。
梨耶是法性。
法性依持真妄諸法。
攝論師說。
梨耶是無明。
無明明依持真妄諸法。
地論亦有湘州南北二道各說。
攝論亦有新舊二義。
然是隻約梨耶或為法性或為無明并有經論。
若說梨耶是無明惑如楞伽經真識之外别立梨耶。
若說梨耶是如來藏。
如密嚴經梨耶之體即如來藏。
隻依不了不變随緣真如二義互有相破。
更為他破。
天台釋雲。
四悉赴緣一一悉中各說四句。
或說心具。
或說緣具。
或說共具。
或說離具。
終日破終日立。
自在無礙。
具如止觀。
上來所明真如變作識心衆生。
皆約此門而說而已。
問。
真如随緣變作識心。
識心變作諸法衆生。
故約此義得說唯識。
若爾真如隻是變作諸法衆生識心。
不應變作諸法。
答。
真如亦能變作諸法。
若約此義可謂唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。
廣曆一切諸法一一皆得唯。
是故大品雲。
一切法趣色是趣不過。
餘一切諸法亦複如是。
問。
真如變作諸法。
何物變作諸佛。
答。
亦是真如變作諸佛。
問。
圓覺經雲。
一切如來。
妙圓覺心本無菩提及與涅槃。
亦無成佛及不成佛。
又雲。
一切諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立。
猶如虛空華依空而有相。
空華若複滅虛空本不動。
又雲。
生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。
此則真如大圓覺心不當迷悟。
何言真如變作識心諸佛。
答。
此約真如不變義說。
今約真如随緣義說。
問。
若爾華嚴經雲。
遍詣十方求成佛不知身心本成佛。
往昔精進舍生死不知生死即涅槃。
圓覺經雲。
始知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。
維摩經雲。
一切衆生是菩提相不可複得。
皆涅槃相不可複滅。
處胎經雲。
法性如大海不說有是非。
凡夫賢聖人平等無高下。
唯在心垢滅取證如反掌。
此等經文真如不變随緣二義約何義意而說。
答。
此約真如随緣義說。
問。
真如本成之佛應是不變。
何言随緣。
答。
若約真如不變之義更無成佛及不成佛。
今約真如随緣之義且說衆生本成之佛。
所以者何。
若約一心一心識義則亦一心一真如此法。
中都無煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。
故作是說本無成佛及不成佛。
若約一切一心識義則亦一切一真如法。
此中具有煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。
然以體是一真如法約迷說悟。
約縛說脫。
不成說成。
不平說平。
故圓覺經約此義雲。
一切障礙即究竟覺。
得念失念無非解脫。
成法破法皆名涅槃。
智慧愚癡通為般若。
菩薩外道所成就法同是菩提。
無明真如無異境界。
諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。
衆生國土同一法性。
地獄天宮皆為淨土。
有性無性齊成佛道。
一切煩惱畢竟解脫。
法界海慧照了諸法。
猶如虛空。
此名如來随順覺性。
問。
真如随緣變成諸佛真如。
又為佛性。
答。
爾也。
天親佛性論雲。
應得因者二空所顯真如。
由此因故應得菩提心及加行等乃至道後法身。
故稱應得。
此中有三。
一住自性。
二引出性。
三至得性。
又金剛三昧雲。
汝觀身中真如種子。
又雲。
如如之性具一切法。
涅槃經雲。
佛性者阿耨菩提中道種子。
并其義也。
問。
唯識宗雲。
瑜伽論說真如所緣緣種子義。
此則真如為所緣緣種子。
非謂真如即為種子。
故佛性論應得因中二空所顯真如。
亦是佛性所緣緣境。
非謂二空真如當體為應得因。
答。
佛性論說。
佛說約住自性如如一切衆生是如來藏。
如為二義。
一如如智。
二如如境。
來者約從自性至來至得。
故如來性雖因名應得果名至得。
其體不二。
但由清濁有異。
譬如水性體非淨濁由穢不穢故有清濁。
故知如如理智當體佛性。
非謂真如為所緣緣故名佛性。
問。
何以得知一切衆生皆有識心真如佛性。
答。
理趣經雲。
一切有情皆真如相。
梵網經雲。
一切衆生皆有佛性。
一切色心是情是心皆入佛性戒中。
涅槃經雲。
一切衆生皆悉有心。
凡有心者悉皆當得阿耨菩提。
證據甚多。
且舉一二而已。
問。
唯識宗雲。
如真佛性自體離言。
若約此義一切有情本無成佛及不成佛。
真如佛性是覺知性。
若約此義一切有情本來成佛。
然約有為行性或有情有或有情無。
由斯經中說五性别。
深密瑜伽依無生觀雖說一道非有情界而無差别。
楞伽五性第五無性有性四人。
莊嚴論說。
常無性人足為五性。
故佛地疏開二門雲。
一依真如佛性一切皆成。
二依有為行性有成不成。
而今依真如佛性皆可修行成佛甚違聖教。
雲何通之。
答。
瑜伽聲聞地中決擇有性無性。
佛性論破小乘執品所破。
毗婆沙師皆無性義。
分别部師皆有性義。
即彼瑜伽決擇之文而為大乘正義則違高祖天親（其一）佛性論雲。
故經中說。
一闡提人堕邪定聚有二種身。
一性本法身。
二随意身。
佛日慧光照此二身。
法身者即真如理随意身者即從如理。
起佛光明為憐愍闡提。
闡提二身者。
一為令法身得生。
二為令加行長修菩薩行。
故觀得成。
複有經說。
闡提衆生決無涅槃性。
若爾二經便自相違。
會此二說一了二不了。
故不相違故。
言有性者是名了說。
言無性者是不了說。
佛說若不信樂大乘名一闡提。
欲令舍離一闡提心故。
說作闡提時決無解脫。
若有衆生自性清淨永不得解脫者無有是處。
故佛觀一切衆生有自性。
故後時決得清淨法身。
此論所會無性不了之說。
即彼深密善戒經等無性之說。
瑜伽莊嚴便釋此說而為大乘了義則違高祖天親（其二）又慈恩雲。
瑜伽論決定性永不成佛。
法華論不定性回心向大。
而道倫雲。
瑜伽定性即法華論不定性人。
又慈恩師引楞伽經立五性義。
而檢諸論經唯有楞伽圓覺二經說五性人。
二經并雲五性成佛。
而依何經立成不成。
故依五性立成不成。
則違佛說五性皆成之文（其三）又佛性論問曰。
若爾雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃耶。
答曰。
若憎背大乘者此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若堕一闡提因于長時中輪轉不滅。
以是義故經作是說。
若依道理一切衆生皆悉本有清淨佛性。
若永不得般涅槃者無有是處。
此論所說一切衆生悉有自性清淨佛性。
即是真如應得因也。
而立暫時畢竟二種闡提。
會諸成佛以為暫時。
會諸不成以為畢竟。
若爾畢竟性人畢竟本無真如自性清淨佛性。
若言真如佛性一切遍有亦當一切衆生皆得佛果。
若言有性真如有行佛性。
無性真如無行佛性。
既是異意性則非真如。
若言此中所說一切衆生自性清淨即是佛地論說少分一切衆生行性。
則違論依闡提成不成文判了不了。
應得因三中第一名住自性。
此住自性名如來藏。
此如來藏亦名自性清淨藏也（其四）。
問。
真如佛性為一佛性為多佛性。
答。
真如佛性或為一佛性。
如說一切衆生自性清淨心。
或名一切衆生毗富羅種子。
或為二佛性。
如說正因緣因或名理性行性。
或為三佛性。
如說正因了因緣因或名應得因加行因圓滿因。
應得因中住自性引出性至得性。
或為四佛性。
如說正因緣因觀智果性。
或沒觀智加果果性。
或說五佛性如說正因了因緣因果性果果性。
或沒果果性加境界性。
或為六佛性。
如說性得三因修得三因。
佛性論說應得因者。
二空所觀真如即是如如智如如境。
此中有三。
一住自性。
道前凡夫。
二引出性。
發心有學。
三至得性。
無學聖位。
加行因者謂菩提心。
由此心故能得三十七品十度乃至道後法身。
圓滿因者因福慧行。
果智斷德。
涅槃經說果地一切佛德皆為佛性。
又說佛性非内非外非兩中間一切處有。
譬如虛空。
故知一切諸法皆為佛性。
一切諸法同真如故。
問。
理性正性應得因等實是真如。
餘一切行願因果應非真如。
何故皆為真如佛性。
答。
真如佛性常住自性以不變故。
常成諸法以随緣故。
問。
因即佛性因應佛性。
果何佛性。
答。
因之果性因有果性名為佛性。
二義俱得。
問。
若是佛性非内非外一切處有。
猶如虛空。
一切處中有情非情。
凡夫聖人。
心王心所。
迷悟善惡。
自他依正。
色心因果。
修性寂動。
性相具足。
虛空佛性雲何而有。
為佛性中有諸法耶。
為諸法中有佛性耶。
答。
諸法當體虛空佛性。
非互内外非互能所。
大圓覺經依此義雲一切障礙即究竟覺。
乃至廣說。
法界海慧照了諸法此名如來随順覺性。
覺性即是所照佛性。
問。
唯識宗雲。
佛地論說。
譬如衆水至海皆鹹。
萬法歸真悉皆一味。
心地經雲。
譬如衆鳥近須彌山皆同金色無有差别若至佛果諸法一味。
此則正體智前諸法一如攝相歸性更無差别。
大圓覺經依此門說。
若依性相别論門說諸法非即真如佛性。