善戰，确實充滿了“金戈鐵馬，氣吞萬裡如虎”的英雄氣慨。
在劉裕隻是桓玄手下的一個小頭目的時候，當時桓玄已經篡位，他的夫人私下對桓玄說：“我看劉裕龍行虎步，風度不凡，恐終不能為人下，不如早點除掉他。
”桓玄說：“我剛剛平蕩中原，眼下正是用人之際，非劉裕無可用者。
等關、河平定後，再作打算吧。
”可是等到他“再作打算”時，一切都已經晚了。
後來劉裕南征北戰，确實坐了天下，然而他為奪大室，為鞏固政權，殘殺了許多也許不該殺的人。
明代進步思想家李贽每當評點曆史遇到濫殺無辜的人物時，總要在殺人的情節下加注一筆：“種毒了”或“又種毒了”，而到殺人者的子孫後來又被别人殺害的時候，他一定要照應一句：“毒發了！”
公元410年，劉裕消滅了南燕，生俘燕王慕客超，送到建康将其斬首。
燕都被破後。
南燕自王公以下三千餘人金被斬殺，家屬一萬餘人沒為奴隸，燕都被夷為平地。
随後，又以圖謀不軌的罪名剪除了和他一起舉事的劉毅及其部屬謝混等人。
另一個當初與他起義的是諸葛長民。
劉裕邀他暢談。
當諸葛正為劉裕能如此推心置腹而感激涕零之時，伏在帳後的武士将他刺殺于座中。
經文中提到的盧循、谯縱等，戰敗固然不免一死，但其部屬、家族也被誅滅殆盡。
公元418年，劉裕代晉稱帝前，萬事具備，隻因當時有一句谶語：“昌明（晉武帝司馬曜字昌明）之後有二帝。
”他想在晉安帝司馬德宗之後再立一帝，以應“二帝”之谶。
于是他派人缢死安帝，扶立恭帝司馬德文，一個月後又将其刺殺。
一将功成萬骨枯。
雖然不應否認劉裕在東晉和南北朝這一被學者稱為“一體化調節失靈”的混亂時期，在五十年左右，大大小小的稱帝者竟達145人之中，确實是一位茕然卓立的佼佼者，但他也播下了諸般“毒種”。
這些“流毒”之“因”，在他身後都一一有了毒“果”。
宋孝武、明帝，二人敦賢？
虞南曰：“二帝殘忍之性，異體同心。
誅戮賢良，割剪枝葉，内無平、勃之相，外阙晉、鄭之親，以斯大寶，委之昏稚，故使齊氏乘釁，宰制天下，未逾歲稔，遂移龜玉。
緘滕雖固，适為大盜之資。
百慮同失，可為長歎。
鼎社傾淪，非不幸也。
”
[孝武名駿，文帝第三子也，為江州刺吏。
弟劭既弑逆帝，與顔竣于江州起義征邵，平之。
明帝名彧，文帝第十八子，即位，盡殺孝武諸子，務為雕飾，天下騷然，崩，子昱立，無道，蕭道成殺之。
]
【譯文】
宋孝武帝劉駿和明帝劉彧哪一個賢明？
虞世南說：“這二個皇帝的殘忍雖然表現不同，其本性卻是相同的。
誅殺賢良，手足相殘，朝内沒有陳平、周勃那樣的丞相，外部沒有唇齒相依的睦鄰，把國家的最高權力交給這種昏庸元知的人，難怪能讓蕭道成趁國家破敗之機宰割天下，不到一年，國玺易手。
這正如莊子所說，珍貴的東西，捆綁、封鎖得越牢，恰恰是為大盜提供連鍋端的方便。
千思百慮，終歸還是失敗，千古為之長歎！至于權力的傾覆、淪喪，還不是最不幸的！”
[宋孝武帝名駿，宋文帝第三子，官拜江州刺史。
他的弟弟劉劭殺害文帝後，劉駿與他的主簿顔竣于江州起義，征讨劉劭，打敗劉劭，并将其父子枭首示衆。
宋明帝名彧，宋文帝第十八子，即位後就把孝武帝二十八個兒子全部殺害，而且又千方百計掩飾他的罪行，緻使天下騷亂。
明帝駕崩，子劉昱即位，更其荒淫無道，被蕭道成殺死篡位，建國為齊。
]
【按語】
公元422年，南宋開國皇帝劉裕去世，長子劉義符繼位。
雖然其父臨終時對他說：“徐羨之、傅亮當無異志。
”然而恰恰是這幾個人，不到一年就把他廢掉，旋即把他活活打死，又殺其弟劉義真。
然後迎立劉裕的三子劉義隆，是為文帝。
文帝即位不久，就把擁立他的徐、傅和謝晦等人一一誅殺，後來名将檀道濟與其子11人也一同被殺。
劉義隆即位初，四弟劉義康曾與之共理朝綱，對鞏固劉宋政權貢獻頗大。
他一直擔心劉義康要篡奪他的皇位，一俟地位穩固，就賜藥毒死了這位皇弟。
從此劉裕的“毒種”一發不可收拾，劉氏父子兄弟之間的殘殺延綿不斷，終于導緻了南宋的覆滅。
公元453年，劉義隆被其長子劉邵殺害。
當年，其三子劉駿以讨伐弑君、弑父的劉邵、劉浚為名起兵，攻克建康後将其暴屍于市。
劉義隆即位後，因其父當年在考慮廢長立幼時沒選中他而是看重劉铄，便遷怒于彼，将其毒死。
後又殺叔父劉義宣、十弟劉渾、六弟劉誕。
在攻克劉誕鎮守的廣陵（今揚州市）後，劉駿将城内士兵不論老少全部殺掉，并将死者的頭顱擺在石頭城南岸陳列觀賞。
劉駿對父子兄弟如此，對朝中大臣更是以狎侮、虐殺為一大快事。
長子劉子業繼位後，因幼時不為父愛，一登上皇位，便大肆報複，凡是武帝信任的大臣全被誅滅九族，其中包括他的叔父劉義恭全家。
這位年僅16歲的皇帝，因為看慣了他父親草菅人命，一旦手握生殺大權，比其父更加兇殘。
他殺了年僅七歲的弟弟劉子鸾兄妹三人猶不罷手，還把其母殷貴妃從墳墓中挖出來侮辱。
劉子業排列了一下劉氏接班表，發現繼位的不是長子，就是三子，于是為消除後患，毒死了三弟劉子勳。
綜觀劉宋王朝的四代八帝，自劉裕以下，無一不是宮廷腥風彌漫，歲歲骨肉相殘。
8個皇帝，平均壽命不足24歲。
可悲也夫！
齊建元、永明之間，号為治世，誠有之乎？
虞南曰：“齊高創業之主，知稼借之艱難，且立身儉素，務存簡約。
武帝則留意後庭，雕飾過度，然能委任王儉，憲章攸虬禮樂之盛，鹹稱永明。
宰相得人，于斯為美。
”
[議曰：子言衛靈公之無道，康子曰：“夫如是，愛為不喪？”孔子曰：
“仲叔圉治賓客，祝駝治宗廟，王孫賈治軍旅。
夫如是，愛為喪？”此言委任有德之美也。
田單相齊，過淄水，有老人涉淄而寒。
田單解裘而衣之。
襄王惡之，曰：
“田單之厚施，将欲以取我國乎？不早圖之，恐後之。
”此言委任有德之惡也。
故齊侯惡陳氏厚德，晏子謂齊侯曰：“在禮，家施不及國，大夫不收公利，可以止之。
”齊襄惡田單厚施，貫珠者謂襄王曰：“王不如嘉單之善，今曰：‘寡人憂人之饑也，單收而食之；寡人憂人之寒也，單解裘而衣之。
稱寡人之意。
’單有是善而王嘉之善，單之善亦王之善也。
”後裡闾相與語曰：“單之愛人，乃王教之也。
”
夫收臣下之權，宜如晏子及貫珠者。
昔漢祖疾甚，呂後問為相，曰：“曹參可。
”問其次，曰：“王陵可。
然少憨，陳平可以助之。
陳平智有餘，然難獨任。
周勃厚重少文，然安劉氏者必勃也。
可令為太尉。
”
宋高祖大漸，戒太子曰：“檀道濟雖有幹略而無遠志，徐羨之、傅亮當無異圖。
謝晦常從征伐，頗識機變，若有同異，必此人也，可以會稽處之。
”
夫任賢用能，宜如漢高及宋祖矣。
]
【譯文】
南北朝時齊國的建元（齊高帝蕭道成年号）至永明（齊武帝蕭赜年号）
年間（公元429——493年），被稱為太平治世。
真的是這麼回事嗎？虞世南說：“蕭道成是創業之主，知道稼穑的艱難，而且自己生活儉樸清雅，衣食起居務求簡單樸素。
齊武帝蕭赜則很重視後宮的華美，有失過度雕飾，但是他把一切政務都委托給少傅王儉，朝廷的典章法令都由王儉草撰，都說禮教文化的興盛，就數永明年間，一緻贊揚蕭赜的輔相用人得當。
”
[孔子說到衛靈公的無道時，康子說：“這樣的國君，怎能不亡呢？”孔子說：“要是讓仲叔圉來管理外交，由祝駝管理宗廟祭典，由王孫賈統領軍隊，這樣，怎麼會亡呢？”這裡講的就是任用有德之人的好處。
田單做齊國的宰相時，有一次過淄水，有老人淌水過河，被凍得打顫，田單解下皮衣給老人穿，引起了齊襄王的反感，說：“田單這樣施惠于人，是不是想奪取我的江山？不早些準備，恐怕他就要先下手了。
”這裡講的是任用有德之人的壞處。
正因為此，齊襄公才嫉恨齊國陳氏的廣施功德。
晏子對齊襄王說：“從禮制上講，個人做好事不能超出家族的範圍，朝廷的命官不能假公濟私，這種行為必須制止。
”
齊襄公讨厭田單施舍國人，有一個以串珠玉為生的匠人對他說：“大王不如表揚田單的慈善，下令說：‘我擔心有人在挨餓，田單就收容饑民到府上；我擔心有人在挨凍，田單就脫下自己的皮衣給他們穿。
他的這種行為使我很滿意。
’田單做了這樣的好事，大王能表揚他，這樣一來，感激田單做好事，也就等于你大王做了好事，人民就要感謝你了。
”從此以後，人們在街談巷議時都說：“田單所以會愛擁民衆，那是大王教導的結果呀！”
由此看來，國王要想收回大臣們的權利和功德，應當象晏子和串珠人所說的那樣去做。
從前漢高祖病危，呂後問他身後誰當丞相合适，劉邦說：“曹參可以。
”
又問他曹參以後呢，他說：“王陵可以。
但是王陵這人有些憨厚，陳平可以協助他。
陳平這人智謀有餘，但是難以獨當大任。
周勃寬厚穩重，但文化修養不足，然而能安定劉氏天下的，必然是周勃。
可以讓他當太尉，掌握兵權。
”
宋高祖劉裕病重時，告誡太子劉義符：“将軍檀道濟雖有才幹，卻沒有遠大志向。
徐羨之、傅亮按說沒有野心。
謝晦常跟随我南征北戰，頗知機變，将來有什麼變故，必然是他搞的，可以用調他到會稽的辦法來處理這件事。
”
做國王的，在任賢用能的問題上應當象劉邦和劉裕這樣。
]
宋、齊二代，廢主有五，并驕淫狂暴，前後如一。
或身被賤殺，或傾墜宗社。
豈厥性頑兇，自贻非命，将天之所棄，用亡大業乎？
虞南曰：“夫上智下愚，特禀異氣；中庸之才，皆由訓習。
自宋、齊已來，東宮師傅，備員而已。
責賤禮隔，規獻無由，多以位升，罕由德進。
此五君者，禀凡庸之性，無周、召之師，遠益友之箴規，狎宵人之近習，以斯下質，生而楚言，覆國亡身，理數然也。
”
[議曰：賈生雲：“昔成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。
保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。
此三公職也。
又置三少，曰少傅、少保、少師，是與太子晏者也。
乃孩抱有識，三公、三少固明孝、仁、義、禮以導習之，逐去邪人，不使見惡行；選天下之端士、孝悌、博聞、有道術者以翼衛之，使與太子居處。
故太子乃生見正事，聞正言，行正道。
左右前後，皆正人也。
夫習與工人居，不能無正，猶生長齊地，不能不齊言也；習與不正人居，猶生長楚地，不能不楚言也。
秦使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人則夷人之三族也。
故胡亥今日即位，明日射人。
忠谏者謂之诽謗，深計者謂之妖言，視殺人若刈草菅然。
豈胡亥之性惡哉？從其所以導之者非其理也。
”
晉惠帝太子遹有罪，閻纂上書谏曰：“臣伏念遹長養深宮，沉淪富貴，受饒先帝，父母驕之。
每見選師傅，下至郡吏，率取膏梁擊鐘鼎食之家，希有寒門儒素如衛绾、周文洗馬舍人，亦無汲黯、鄭莊之比，遂使不見事父君之道。
古禮，太子以士禮與國人齒，欲令知賤，然後乃貴。
自頃東宮，亦微太盛，所以緻敗，非但東宮。
諸王師友、文學亦取豪族力能得者，豈有切磋，能相長益？今遹言語悖逆，受罪之日，不失子道，尚可重選師傅。
置遊談文學，皆選寒門孤臣、以學行自立者，及涉履艱難、名行素立者，使與遊處。
絕貴戚子弟、輕薄賓客，但道古今孝子事親、忠臣事君，及思想改過，皆聞善道，庶幾可全。
”
由此觀之，故太子者，選左右俾谕教之，最急也。
]
【譯文】
南北朝時期的宋朝和齊朝，被廢的國王共有五人。
這五個廢帝都很驕淫狂暴，彼此沒有什麼不同，有的被殺害，有的幹脆國破人亡。
是不是他們本性兇頑，自取其禍，因而被上天抛棄，故意用他們來使國家滅亡呢？
虞世南說：“人所以有上智下愚的差别，是因為各自禀受的氣質不同。
至于具有中庸修養的人，都是來源于培訓和學習。
自宋王朝和齊王朝以來，負責培養太子的東宮裡的老師，都濫竽充數而已。
高貴的和下賤的，由于禮教的原因，互相隔離，良好的教育沒有辦法得到，導師都是由職位決定，很少根據德才選拔。
這五個後來做了國王的太子，生性平庸無奇，又沒有周公、召公一樣的導師，良師益友的規勸聽不到，委瑣狎邪的小人惡習倒沾染了不少。
以如此卑下的質地，生活在如此野蠻粗俗的環境中，國破身亡的下場，是注定無可避免的了。
”
[賈誼說過：“從前周成王還在襁褓之中的時候，召公為太保，周公為太傅，姜太公為太師。
保的作用，就是保養好太子的身體；傅的作用，就是用仁義道德輔導太子；師的作用，就是用知識禮儀教育太子。
這是三公的職責。
此外，還設置了三少，叫做少傅、少保、少師，分别負責太子的飲食起居。
因此，太子在懂得學習的童年時期，三公三少就用孝、仁、義、禮來培訓教育他，讓他離遠邪惡的小人，不讓他看到醜惡的行為，然後選擇天下端莊正直的人才，孝順父母師長、和睦兄弟姐妹的益友，和博聞廣見、有道德、懂權術的人跟随在他左右，