間廟再窮，他也拿一件東西走，實在沒有拿的東西，他就把佛像前的供器揣下就走。
一走出去，他都送給别人，他并不是要占為己有。
後來，他跟我求忏悔，他說：“我不曉得為什麼，心裡明明知道這是錯誤的，知道這是犯根本戒的，知道這是盜三寶物的，非下地獄不可，而且還是無間地獄。
知道是知道，作還是照樣的作。
我今天跟您說一說，也算忏悔吧！我說了出來，以後可能不會作。
”我說：“跟一個人說可不行，你到這間廟，就跟這間廟說，我是要偷東西的，要大家注意我，監視我，使我别偷了，或者你們替我忏悔。
”這種勇氣是不容易有的。
當一個人偷人家東西，你讓他坦白，而後要遏止他，制止了。
這是很不容易的。
貪心，人人都有的，要是徹底斷了根本煩惱，你就成了。
斷不了的！偷的心沒有了，不過占便宜的心，很多人恐怕是有。
也有人不占他人便宜，凡是人家的物，絕不生妄想。
這類的人，他過去的善根很深厚，看見屬于人家的物，不但屬于人的物，對于一切的物品，一切的物質，他都不生貪愛。
何況會占有呢？自己的，都想舍。
甚至觀想到自己的身體，知道是假的，誰要，我也給他。
不過，我看台灣那些舍器官的人是等死了之後再來取。
我說：“你要是真的發菩提心，給他就算了。
誰需要，就在我身上取，我給你。
”
我問過醫生，我說：“假使我八十歲，我要舍我的器官，給那些三十多歲的人，合适不合适？可不可以？”他說：“那也活不了幾天。
安上去，還是可以，也得看你的體力，看你這個器官是強是弱。
如果這個器官本身就有病。
你舍了，擱到他身上，本來他别的器官沒有問題，你移到他身上，糟糕了，他反而受到損傷。
”這一點，醫生都很清楚。
要是真的舍器官，當時就舍，給他就好了。
舍不得，等死了之後，你死了，反正也要燒掉，你作不了主，你舍不舍也等于零。
不過，他沒有發這個願，沒舍的時候，别人不敢割他的器官，否則是犯罪的。
因此，必須得有這個勇猛修定的妙藥，才能除得掉。
連自己的身體也經常這樣修觀，就有定力了。
有這種定力，你還有什麼舍不得，還想去偷别人東西嗎？自然不會。
要經常的觀想忍辱，不跟任何人發脾氣。
一遇上違順事，不順心，或别人惹到我，自己馬上就警覺了。
“這是我修行的好機會！這是我忏悔的好機會！”如果經常這樣想，你的貪瞋癡現前，能這樣對治，還會愚癡嗎？這就有智能了。
沒有智慧是作不到的。
練習對治自己的貪瞋癡，遇到這種境界現前，就克服了。
佛答應給我們的妙藥是什麼呢？就是這些法。
你就學佛的方法，學的時候，要精勤的學習。
我想大家就在這個時候，我要是呵責你，或者哪個道友說你幾句，或者你打瞌睡，他打你一下子。
你往往會生起瞋恨心。
如果我沒講的時候，你聽你的，關你什麼事，我确實看見過。
之後，兩個人就吵架了。
我說：“你吵什麼？”他說：“他打瞌睡，叫他有精神一點。
”那時我在南普陀寺講《華嚴經》。
我說：“以後注意一點，人家幫助你，你應當忏悔你的癡。
”完了又發瞋，貪瞋癡都具足了。
我說：“你幫助他本來是好事，你跟他吵架，你的瞋心又發了，等于不是幫助他。
”很難！我們在講這部經的時候，大家有一線光明，貪瞋癡都制止了。
這樣的長期學習，若能夠精勤的學習，就可以減少你的病苦。
人最大的病苦，就是煩惱病，并不是身上害的癌症，那都可以轉變，可是貪心很難轉變。
你想要轉貪瞋癡，很難！那是随你無量生來的，怎麼能轉得動？現在的這個病，隻病你這一生，這世沒有了，再換個面貌，不曉得變成什麼樣子。
我們在這裡，男相、女相、老相、少相，随時在變化的。
未成佛之前都如是。
大家都知道提婆達多是最反對佛的，他下地獄了。
但是，他過去是給佛說大乘法的師父，我們往往隻看到眼前的境界相。
【“若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。
若諸有情，宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。
若諸有情，宜修緣起，除煩惱病，即便授以修緣起藥。
若諸有情，宜修息念，除煩惱病，即便授以修息念藥。
若諸有情，宜可修于三解脫門，除煩惱病，即便授以修于三種解脫門藥。
若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，即便授以修靜慮藥。
若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以修無色藥。
若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地藥。
”】
一切有情應當修不淨觀，我就給他用不淨觀修煩惱病，授給他不淨的藥，給他說不淨觀的法來對治。
他肯吃這個藥，也就是他聞了法，他的病就好了。
有一些衆生，宜修梵住的，梵住是清淨，修清淨行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。
梵者就是清淨義，除煩惱病。
我就給他修梵住的藥。
修四念處，或者修五根、五力都可以。
“如來授諸有情如是法藥，不令一切所化有情，為四魔怨之所系攝”，這是總說。
授到首楞伽摩三摩地的藥，就究竟了。
這種法藥所說的法，他肯接受，肯受持，就算服藥了。
服了藥，煩惱就沒有了。
這是第七佛輪。
這個佛輪就是使一切