究竟有好多個金輪王出世，并沒有記載。
起碼在我們這個國土裡沒有記載，鐵輪王也沒有。
那個時候，隻是說率土之濱莫非王土。
普天之下，僅僅是黃河兩岸而已。
三皇五帝，他所統率的地點很小很小。
那是坐井觀天，不知道人家外面的領土有好大，是這樣的涵義。
懂得這個涵義就行了。
這就是用佛眼觀的。
那個好的國土裡頭，好的四大洲時候，或這個洲建立的好多萬萬年。
佛出世八萬歲的時候，有的佛住世一劫的時候。
那些都是金輪王護法，可能有。
但是釋迦牟尼佛，他的願力不是這樣子，人的壽命隻有百年，國家是戰亂頻繁。
佛在世的時候該沒有戰亂？佛在世的時候也一樣。
如果研究印度曆史的話，看看印度是什麼情況，一樣的。
而且釋迦牟尼佛所化導的隻是恒河兩岸，你到印度看佛的聖迹，隻在恒河兩岸。
爾後，佛法傳布到整個的四大部洲。
除了北俱盧洲不信，其它都有，乃至于大千世界、三千大千世界。
但是就我們所居住的國土，就我們所能見着的，就我們所了解的也是如是而已。
這四大部洲像神話似的，因為沒有記載，意識當中沒有留存這種回憶。
或者前生有，現在都迷了。
但是你要修，你勇猛精進的修，會得到神通，都有的。
所以有些大德，他入定觀察，能觀察到許多世界，他為什麼不說呢？他說了誰信嗎？還會說他瘋了，精神錯亂。
所以必須是平等的，佛示現在人間，他并沒有比人家高超好多。
《阿含經》就說他跟人是一樣的，他也托缽乞食，生活起居是一樣的。
因為要度化人，他要是示現特高的，一般人就會感覺到高不可攀，我們怎麼能學得到？所以有人說像你們和尚，那些戒條，我們怎麼受？也有人看到，甚至于認為不吃肉還行？有人說：“我也想當和尚，要是他要我不吃肉，我就不當。
”這種種的要是随着欲望來認識，這是不可能的。
要這樣來認識，王輪也如是。
【“善男子，如是如來昔菩薩位，知自他身有無量種諸煩惱病，以定香水，洗浴其身，及以谛法大慈大悲，灌沐其首，着慚愧衣。
十方一切諸佛世導，以諸靜慮，等持精進，方便智意，慈悲護念，鹹作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護。
四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，堪得無上一切智智，大慈大悲，無不具足，常欣利樂一切衆生。
是求佛寶商人導首，能救有情生死衆苦，能施有情涅槃大樂，我等一切諸佛世尊，應以誠言與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王，我于爾時依福慧力，勇猛精進，于四聖谛如實知已，證得無上正等菩提。
善男子，如轉輪王統四大洲皆得自在，如是如來于四靜慮，四無色定，四種梵住，四無礙解，四聖谛觀，四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，一切種智皆得自在，如轉輪王具足七寶，如是如來成就七種菩提分寶，如轉輪王千子具足，勇健端正，能伏怨敵，如是如來有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最後。
諸大聲聞，從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡，各為勇健，具四梵住，名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵，如轉輪王化及八萬四千小渚。
如是如來于百俱胝南贍部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝東毗提诃洲，于百俱胝北俱盧洲，于百俱胝諸大溟海，于百俱胝諸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大輪圍山，于此高廣一佛土中，言音施化，皆得自在。
善男子，我成如是第十佛輪。
由此輪故，如實了知自身他身諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隐住，得無驚恐，得無所畏。
自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
”】
五濁惡世的剛強衆生，像金剛那麼堅固的煩惱，大家可能有所體會。
不過，殺佛出佛身血是不可能有的，但是紙像或泥塑木雕的像，破壞佛像，相應的有如是的罪。
破法、谛法、謗僧，在僧中挑撥離間，破和合僧，造兩舌，搬弄是非，那個罪就大。
這不是說是他以口業搬弄是非，而是破和合僧的罪，成為逆罪。
現在的情況，恐怕還不少。
作這類業的衆生很多，不過，過去很少聽說有殺父殺母的現象，現在這類的犯罪案件也不少。
為什麼呢？業重了，衆生的福業愈來愈輕，乃至于沒有了，所以社會上才出現這些現象。
佛說，佛法在世間，不離世間覺。
前面用佛的十輪對照世間的十輪，剎帝利王的十輪，就是世間法，世間的現象，佛從世間，超出于世間，達到出世間。
這僅僅是佛說的第二品。
從第三品開始，就廣泛解釋佛十輪的意思，那也是剎帝利王世間法的意思，兩個互相的情況都存在着。
不過，現在的當前情況，世間法中，作十惡業的衆生比較嚴重。
作十善業的很少，也不是沒有。
歸依三寶的弟子都是作十善業的，但是就整個世界五十七億人口的比例來說，還是少數的，乃至證果成道，得到諸陀羅尼三摩地的菩薩，可能沒有了，既使有了，要是我們的福慧不具足，也見不到。
發了菩提心的，能夠一信了，再也不懷疑了。
對佛法僧三寶，信了之後能夠起行，依照佛所教導的法去做，這樣的衆生很少了。
十輪品竟