窮盡微塵，清淨國土，無所不矚；衆生洞視，不過分寸。
阿難！且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽，水、陸、空行，雖有昏明，種種形像，無非前塵，分别留礙。
汝應于此，分别自他，今吾将汝，擇于見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山。
周遍谛觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，鹹物非汝。
阿難！是諸近遠，諸有物性，雖複差殊，同汝見精，清淨所矚，則諸物類，自有差别，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。
若見是物，則汝亦可，見吾之見？若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？又則汝今見物之時。
汝既見物，物亦見汝。
體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。
阿難！若汝見時，是汝非我。
見性周遍，非汝而誰？雲何自疑，汝之真性，性汝不真，取我求實？
阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非餘。
我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，祇見伽藍；清心戶堂，但瞻檐庑。
世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？為複此見，縮大為小？為當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演。
佛告阿難：一切世間，大小内外，諸所事業，各屬前塵，不應說言，見有舒縮。
譬如方器，中見方空。
吾複問汝：此方器中，所見方空，為複定方？為不定方？若定方者，别安圓器，空應不圓？若不定者，在方器中，應無方空？汝言：不知斯義所在。
義性如是，雲何為在？阿難！若複欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言；更除虛空，方相所在。
若如汝問，入室之時。
縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊于日面？若築牆宇，能夾見斷，穿為小窦，甯無續迹？是義不然。
一切衆生，從無始來，迷己為物，失于本心，為物所轉，故于是中，觀大觀小。
若能轉物，則同如來。
身心圓明，不動道場。
于一毛端，遍能含受，十方國土。
阿難白佛言：世尊！若此見精，必我妙性。
今此妙性，現在我前？見必我真，我今身心，複是何物？而今身心，分别有實；彼見無别，分辨我身。
若實我心，令我今見，見性實我，而身非我？何殊如來，先所難言：物能見我。
惟垂大慈，開發未悟。
佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。
若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示？且今與汝，坐祇陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。
汝今于我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。
若必其見，現在汝前，汝應以手，确實指陳，何者是見？阿難當知：若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我。
同彼諸物，分明無惑。
阿難言：我今于此，重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀指皆是物，無是見者。
世尊！如佛所說，況我有漏，初學聲聞；乃至菩薩，亦不能于萬物象前，剖出精見，離一切物，别有自性。
佛言：如是如是！佛複告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，别有自性，則汝所指，是物之中，無是見者。
今複告汝：汝與如來，坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指，汝又發明，此諸物中，何者非見？阿難言：我實遍見，此祇陀林，不知是中，何者非見。
何以故？若樹非見，雲何見樹？若樹即見，複雲何樹？如是乃至，若空非見，雲何見空？若空即見。
複雲何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。
佛言：如是如是！于是大衆，非無學者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時惶悚，失其所守。
如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大衆：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不诳不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝谛思惟，無忝哀慕！是時，文殊師利法王子，愍諸四衆，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大衆，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。
世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。
而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕尠。
惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？于其中間，無是、非是。
佛告文殊及諸大衆：十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。
此見及緣，元是菩提，妙淨明體，雲何于中，有是、非是？文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是，世尊！我真文殊，無是文殊。
何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，于中實無，是非二相。
佛言：此見妙明，與諸空塵，亦複如是。
本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄為色空，及與聞見。
如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。
是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能于中，出是、非是。
由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。
阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。
與先梵志，娑毗迦羅，所談冥谛，及投灰等，諸外道種，說有真我，遍滿十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，為大慧等，敷演斯義：彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。
我今觀此：覺性自然，非生非滅，遠離一切虛妄颠倒，似非因緣，與彼自然；雲何開示，不入群邪，獲真實心，妙覺明性？佛告阿難：我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然！阿難！若必自然，自須甄明，有自然體。
汝且觀此，妙明見中，以何為自，此見為複以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若複以空為自體者，應不見塞；如是乃至，諸暗等相，以為自者，則于明時，見性斷滅，雲何見明？阿難言：必此妙見，性非自然，我今發明，是因緣生。
心猶未明，咨詢如來，是義雲何，