，空性常恒，香應常在，何藉爐中，爇此枯木？若生于木，則此香質，因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣！其煙騰空，未及遙遠，四十裡内，雲何已聞？是故當知：香鼻與聞，俱無處所。
即嗅與香，二處虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！汝常二時，衆中持缽，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。
于意雲何？此味為複生于空中？生于舌中？為生食中？阿難！若複此味，生于汝舌，在汝口中，祇有一舌，其舌爾時，已成酥味，遇黑石蜜，應不推移？若不變移，不名知味，若變移者，舌非多體，雲何多味，一舌之知？若生于食，食非有識，雲何知味？又食自知，即同他食，何預于汝，名味之知？若生于空，汝啖虛空，當作何味？必其虛空，若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面？則此界人，同于海魚！既常受鹹，了不知淡。
若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，雲何名味？是故當知：味、舌與嘗，俱無處所。
即嘗與味，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！汝常晨朝，以手摩頭。
于意雲何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為複在頭？若在于手，頭則無知，雲何成觸？若在于頭，手則無用，雲何名觸？若各各有，則汝阿難，應有二身？若頭與手，一觸所生，則手與頭，當為一體！若一體者，觸則無成！若二體者，觸誰為在？在能非所？在所非能？不應虛空，與汝成觸？是故當知：覺觸與身，俱無處所。
即身與觸，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。
阿難！汝常意中，所緣、善、惡、無記三性，生成法則。
此法為複即心所生？為當離心，别有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，雲何成處？若離于心，别有方所，則法自性，為知非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。
即汝即心，雲何汝心更二于汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當于何在？今于色、空，都無表示，不應人間，更有空外。
心非所緣，處從誰立？是故當知：法則與心，俱無處所。
則意與法，二俱虛妄，本非因緣，非自然性。
複次，阿難！雲何十八界，本如來藏，妙真如性？
阿難！如汝所明，眼色為緣，生于眼識。
此識，為複因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無色空，無可分别；縱有汝識，欲将何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時，汝識應滅？雲何識知，是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知，虛空所在？若兼二種，眼、色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，雲何成界？是故當知：眼色為緣，生眼識界，三處都無。
則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。
阿難！又汝所明，耳聲為緣，生于耳識。
此識為複因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難！若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知，知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動靜故，聞無所成；雲何耳形，雜色觸塵，名為識界？則耳識界，複從誰立？若生于聲，識因聲有，則不關聞。
無聞則亡聲相所在？識從聲生，許聲因聞，而有聲相；聞應聞識！不聞非界；聞則同聲；識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。
不應聲聞，雜成中界。
界無中位，則内外相，複從何成？是故當知：耳聲為緣，生耳識界，三處都無。
則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
阿難！又汝所明，鼻香為緣，生于鼻識。
此識為複因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻；名觸即塵，鼻尚無名，雲何立界？若取嗅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。
以空為知，空則自知，肉應非覺？如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難，應無所在？以香為知，知自屬香，何預于汝？若香臭氣，必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭，及旃檀木？二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭？臭則非香，香則非臭。
若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻？對我問道，有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既為香，香複成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香？知即非生，不知非識。
香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。
既無中間，不成内外，彼諸聞性，畢竟虛妄。
是故當知：鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。
則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。
阿難！又汝所明，舌味為緣，生于舌識。
此識為複因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間，甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味，汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？若因味生，識自為味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知，是味非味？又一切味，非一物生，味既多生，識應多體？識體若一，體必味生，鹹、淡、甘、辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分别？分别既無，則不名識，雲何複名，舌味識界？不應虛空，生汝心識？舌味和合，即于是中，元無自性，雲何界生？是故當知：舌味為緣，生舌識