遍十方，見十方空，如觀手中，所持葉物。
一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。
心精遍圓，含裹十方。
反觀父母，所生之身，猶彼十方，虛空之中，吹一微塵，若存若亡。
如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。
禮佛合掌，得未曾有！于如來前，說偈贊佛：
妙湛總持不動尊。
首楞嚴王世希有。
銷我億劫颠倒想。
不曆僧祇獲法身。
願今得果成寶王。
還度如是恒沙衆。
将此深心奉塵刹。
是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。
五濁惡世誓先入。
如一衆生未成佛。
終不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲。
希更審除微細惑。
令我早登無上覺。
于十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。
爍迦羅心無動轉。
六入為眼、耳、鼻、舌、身、意六個器官及其功能，“入”是吸入，有專注之義。
六根不專注則視而不見，聽而不聞，……。
此六功能亦如來藏之功用，為虛妄有之相。
眼根無知，當無明暗。
見精乃五蘊身之見（有識之性質）而由眼根産生之者。
眼入（即眼由專注而生眼見明暗之現象）非眼根色塵和合所生，亦非無因由空而生，此乃虛妄有生。
是一種自性所生之勞相。
耳根及所生之“耳聞”都是自性起無明（如眼瞪直看物）而生之勞相。
聲塵之相狀。
即聞精。
鼻孔有風出入，有冷之感覺，故稱“冷觸”。
鼻通時之氣稱為虛。
反之稱為實。
即嗅精。
舐很久。
則會有甜與苦之味。
若不舐則有淡味存在。
甜苦與淡二種妄塵。
如是以兩手相觸生“合覺”，顯現兩手相離亦生“離知”，即身入有合與離二觸知。
冷勢相涉之勢（即前之冷勢多，熱者從冷等。
）。
“違”形容離塵，如一般人不喜而生（即違背）厭離。
“順”形容合塵。
離合指“動作”之分離與相合。
即觸精。
醒。
看眼前塵境即有記憶。
失去記憶是為忘。
這眠、寤、憶、忘是此人颠倒（認假為真）妄想而有，為生住異滅之妄相。
例如，塵境為“生”相、記憶為“住相”、失憶（漸相）為異相、忘失為滅相。
意根能吸收現習（眼前塵境之記憶）回到根中（即中歸），而依發生之前後秩序進入不互相超越（不相踰越），這就是意知根。
此講意根能吸取外五塵落謝的影子。
對于生與滅二種虛妄塵境，集“能知”于意根之中（集知居中），以吸收撮取進入意根中之内塵（即法塵）。
（附注：法塵有來自前五塵落謝的影子，也有來自大腦之記錄或名色）
由色受二蘊之作用，色聲等前五塵被吸入前五根後返流向内，故稱“逆流”，此五塵之逆流不能到達之地，故稱“流不及地”（此“地”隻有落謝的影子可到達。
）。
此“地”即稱為“覺知性”（即五蘊身的想蘊）。
生為寤之相。
滅為寐之相。
根本，根性。
若此覺知性是從意根所出，意根屬肉身，則此醒寐二相乃随肉身開始（出生、醒、開之義）與結束（死、寐、合之義）而有無。
離此開合二體，此覺知性就如虛空之華，畢竟無體性。
也就是覺知性隻是肉身之開合，此與覺知性之能知性不合，故覺知性不是意根所出。
袛陀林（地名）的樹林。
若眼根生出空者亦是如是。
空非色塵，但可觀見，故見應即銷亡。
此段文中之“見”即眼根，或眼根之見。
眼見包括色與空二者。
十二處是說在“眼見”過程之中，根與塵各有所在、所生之處所，當我們對境界時，則由眼根入色塵，也就是此文所說的眼生色相。
反之當領受境界時，則由塵入根，也就是文中色塵生眼見之說。
但本文推論二者皆非，也就是眼見與色空二處俱無處所，皆虛妄有生。
聲來耳邊即聲塵生耳聞，也就是由塵入根。
反之為耳根生耳聞，由根入塵（即由耳根所在處到聲塵所在之處）。
比喻聲音。
若耳無來往。
二十四铢為一兩，為重量之單位。
若複此香，生于汝鼻，稱汝聞香者，則就是聞香，此香應由鼻入，此言香生于鼻，則必由鼻出，此非鼻聞之義。
此香之木質因受熱而成煙（指木質成煙）。
若鼻可嗅聞，則應當蒙受此煙氣。
香塵與鼻之嗅聞二者皆沒有固定所在。
鼻根（含其嗅聞）及香塵兩個所生處所皆不存在，乃虛妄所生。
酥、酪與醍醐皆乳所生之物。
由乳出酪，由酪生酥，最後才生醍醐。
推開移動，即将酥味由舌推開移動。
預，幹預，何預即何幹之義。
此句是說：若食物自己有知覺，則此食物的知覺同于其他食物，與你何幹而說它是你嘗味之知？
味塵與舌嘗二者皆沒有固定所在（即當嘗味的現象發生之時，我們不能确定說味在何處，嘗又在何處。
）。
嘗與味二者皆虛妄所生，其本質為非因緣（不是味與舌相合和而有）亦非自然（非由空所生）。
即觸知。
能觸知。
若頭與手皆有單獨的觸知。
若頭與手是一觸所生的二體，則此觸要在那一體？
指上句，此一觸生二體，若此觸在其中一體（手或頭）稱為能觸，則