六是一。
六用不同，故說非一是六。
原為一精明，故非六是一。
故于圓滿湛明（即本心）之中，妄自生起是一是六之義。
汝（指阿難）得初果，入道流，能逆六塵，不入六塵之流，故六塵銷亡。
（即能達眼不見色、耳不聞聲、……）但尚未亡其根源。
（應是指第八識）銷六根不入六塵乃五蘊身之功用不起，其源是第八識。
比喻人之六根。
比喻本心。
“妙圓”指真如原來之圓明。
“黏”，執著之義，黏湛表示極為執著。
“發見”是發生眼之見，即眼識。
“見精”即眼識。
“見精映色，結色成根”是眼識對色塵，與色塵結合而成細膩根（即勝義根，屬五蘊身）。
“根元目為清淨四大”，即細膩根之源名（目之義）為清淨四大（即清淨四大所成）。
“因名眼體，如葡萄朵”是依（因之義）此細膩根者名為眼體（即肉體之眼根），就像葡萄子的形狀。
“浮根四塵”，浮根為浮塵根之簡稱，即肉眼，肉眼為四種塵所成。
（肉眼為物質，為色、香、味、觸四塵所成。
）“流逸奔色”指肉眼與五蘊身的見精會攀緣色塵，如流水不息，如馬奔騰不止。
取之義。
月初之半圓月形。
是一種兩頭大中間細中空的皮制品，狀如人之身體。
知覺作用。
法塵。
即意根（大腦）。
由本覺妙明圓心。
因為有無明而妄起“明覺”。
以緻失去覺明的真精了明之性。
黏妄指六根沾上妄想之義。
“發光”指六根對六塵而妄生六用之光。
即六根本無知覺，但因沾妄識故眼能見、耳能聞乃至意能知，故以“光”形容。
六用既形成，真如之真精明性喪失，故離明暗之相，不再有“見之體”存在，“體”指真如。
“恬”指舌頭本來無味的狀況。
“變”指舌嘗東西後變為有味。
這句話是說若非嘗與恬就沒有舌嘗之性存在。
（六用不離六塵）
如前文所言，你隻要心不順著明暗動靜等十二種塵相而随意拔取六根中之任一根（即任選擇一根門起心修行）。
使脫離對塵境之執著（黏之義）而返向“内照”（内伏之義）。
内照到本心（元真之義），開發本心光明耀目之性（即十方圓明），此耀性闡發明了，其餘五種妄執（五黏之義）即相應脫拔而獲圓通，到此即可了脫生死。
此段話告訴我們，要不執著六塵之相才能得六根互用的自在神通。
“循根”是“順流”之義，即六根随六塵走，如眼見色則心執著色，心被境轉之義，“明不循根”即要明白“不循根”的道理。
“寄根”是“心自主”的借根去作妙用。
例如由本心自主借用眼根去看。
“寄根明發”是由本心借根明白顯發其之妙用。
由自心起用則由六根之“門頭”進入諸根，可使六根互相為用而不再“六用分隔”。
因無目，釋尊教他修“樂見照明金剛三昧”，借半個頭而生“見”，這是“寄頭明發”。
（也就是借身根去看！）
此龍“借角而聽”。
雪山之河的女神。
舜若多神是一位虛空神，此神沒有身體，也就沒有觸覺，釋尊放光使他暫有身觸。
若已圓滿脫拔。
即由本心起用之光（指已圓通以後能住于十方圓明之中）。
虛妄（浮之義）之塵境。
此已在“中觀”之境界。
“應念”是随自己的心念（指由本心而生之念）。
“化成無上知覺”是完全了知真相之義。
達中觀之境界必須完全破各種無明（包括無始無明）使“内外”相通，則他在入定中即能了知世間一切變化相的真相。
頭與足相類似，即頭足不分之義。
因為沒有光明而看不見，但由于知覺相同，我們還是可以一一的分辨頭與足。
如同沒有光明而能自發光明。
（比喻本心的真知覺）
由内照之力使根塵歸空（銷之義），如此則五蘊（覺明之義）怎麼會不轉變成圓妙本心？
因地覺心是修行最初所發之心。
常住即不生不滅之義。
真心。
阿難說見聽（即見聞覺知六用）離明暗通塞諸塵相畢竟無“體”，這是阿難誤解釋尊之意，諸相之“體性”即自性（空、菩提等同名），不是“無體”。
釋尊說諸相“無體”是說諸相乃和合而有，由自性如幻所生，是“虛妄有”，沒有不變之體性，即諸法無常之義。
阿難懷疑，由見聞覺知返照修行，見聞覺知虛妄畢竟空無（斷滅之義），以此斷滅心起修如何可得不生不滅之佛果。
眼見畢竟是空無，就像若沒有眼前之塵境，心念自己的體性就消滅（即無體性）。
進思退想循環反覆微細推求。
根本。
釋尊先前說本心是湛然精純圓滿常住不生不滅，但現在又說諸相體性空無，這兩種講法完全不同，是違背誠信之言，那如同開玩笑（戲論之義），怎麼說如來是講真實語之人？
蒙塞。
認妄當真稱為颠倒，“真倒”是真颠倒，也就是把真懷疑為妄，這句話是說阿難未盡無明、業障，由于心中隻知颠倒之故（所因），真倒現前，以緻不能識得真實之理。
真誠的心，即内心。
聽到聲音嗎？
阿難他們對鐘聲之事，一下說都“聞到”，又說都“聽到”，回答得不确定，故說報答不定。
不是因為你要聞聲音才有生滅。
常指聞性，斷指聲音（妄相）。
人睡時聞到舂米聲卻以為是鐘鼓聲，“聞聲”是來自“聞性”，是人的本心所有。
而鐘聲、鼓聲等是塵相，是意識心（即夢中獨頭意識）之分别而有的。
人睡時不記得動靜通塞諸種塵相，沈睡之中也不會想到肉身的器官，但尚能聞聲，故“聞性”是離根塵而常住不生滅。
指本心而言。
本來所有之真常本心。
“塵相”是執塵境以為實有之妄想。
“識情”是内心起妄識以為真有情存在。
塵垢是形容真心所受之污染。
指修行之心。