準之義），真心與此種“區隔作用”相交織而成第五重之命濁。
（真心之六用稱為同，六根六塵分隔成之六用稱為異。
真心因為此濁而成為第八識。
）
見聞覺知指在衆生位之人。
“如來常樂我淨”指修成之報身佛，報身佛其體真常不變，真樂無煩惱，真我無終，真淨無染。
“死生根本”即意識心。
“圓湛性成”是圓滿周遍、湛然常住、體性現成之佛性，即“真心”之義。
此句話是說：阿難你想由衆生修成如來果位，就必須選擇依不生滅的真心而生的意識心，先擇一起修。
由此内照湛然之自性（湛旋之義）以轉意識心之虛妄生滅性質。
如此才能降伏妄心還歸到本元覺性（即真心），得本妙真如。
（元明覺之義，此為初入空之人所悟者。
）以此不生不滅的真心為因地心起修，出菩提路修成菩薩，終究圓滿修證成果地之位。
即破枝末無明之見道位。
（還用靠定力破塵沙無明才能證阿羅漢）
破根本無明所證道果如水得清明精純之相。
此段詳釋第二決定義，第二要義是要詳細審知煩惱的來源。
指發業無明與潤生無明。
發業無明指能顯發今生之善惡諸業之無明，如十二因緣中之無明（為過去之惑）。
潤生無明是使我們得今生的正報與依報的無明（即潤今生之用者）。
何“處”颠倒之“處”尚不知道。
碎裂。
即六根。
六根妄執六塵以為實有，因此障礙真心，而妄生衆生世界。
“家寶”比喻真心。
時間。
空間。
遷流的數目有三（即過去、現在、未來）。
一切衆生乃四大五蘊交織妄想所生成。
在根與識之中，“世”與“界”彼此互相涉入，如貿易般遷流不息（即人感覺到有時間、空間的觀念存在。
）
空間（界之義）的特性設定為十個方位，由定方位即可明了。
世間之人隻須看東西南北，上下乃在此四方之上方與下方，不須再定位（上下無位之義）。
四數指東西南北。
中間無須再定方位，隻要定出四方，其對偶相交之處即中，故說無定方。
四數（東西南北）與三世（過去、現在、未來）互相涉入，三世四方，四方三世，轉來轉去都是十二。
第一疊是三世四方與四方三世。
三世四方之義為：現在的東方，現在的西方，現在的南方，現在的北方。
過去的東方，過去的西方，過去的南方，過去的北方。
未來的東方，未來的西方，未來的南方，未來的北方。
以上共計十二個“世方”。
約略計為十“世方”。
同理有“東方的現在”等共計十二個“方世”，也略計為十“方世”。
第二疊是十“世方”乘十“方世”計有一百“世方”“方世”。
第三疊是一百“世方”“方世”再乘十世方則有一千，稱為“流變三疊。
”第一疊為十，第二疊變為一百，第三疊變為一千，故稱“一十百千”。
衆生的色身（身與妄心）因由世與界相涉而成，世界相涉總共約有一千二百種方式（實際12×12×12=1728），則衆生六根之功能德用（此處功德之義），各根最多亦有１２００個方式，這是以時間、空間來“數量化”六根之功用。
若把眼根之功能分成四份（前、後、左、右），眼隻能見前方及左右各三分之二，故其功德為前方３００，左、右各２００，共為７００。
若分成六份（即前、後、上、下及左、右）則其功德為前２００，上下各２００，左右各約為１３５，總數為８７０，故在此約略稱８００功德。
而缺（阙之義）中間交接之際。
言有各種方言之分。
身體的觸覺可識知違情與順情（如熱時觸冰為順情之觸。
冬天觸冰則為違情之觸。
）。
身根與塵相合與相離時能有觸覺，但在離與合之中間（中之義）則不知，則離時功德為一分，與合時功德一起計算則有二分。
驗看身根的功德三分中缺一分，故共有八百功德（１２００的三分之二）。
返回窮究六塵之流到其根源不生不滅之處。
此段釋尊要阿難慎選六根，何者易修入圓通。
“誰合誰離”是六根中何者為合知，何者為離知？與塵相觸而知稱為“合知”，六根之鼻、舌、身屬此合知。
反之稱為離知，六根之眼、耳、意屬離知。
指屬離知的諸根中，那一根深隐難修，那一根淺顯易入，大概而言，意根難修，眼耳易入。
圓通與圓滿同義。
耳根具有１２００功德，故為圓滿，眼根隻有８００功德，為不圓滿，故耳根最好。
熾然猛烈的妄想業識之流。
能由圓通根（如耳根）與不圓通根起修，證果所需時間是日與劫之差别（倍數）。
我今完備顯示六根湛圓明性。
本來所有功德的數量如上所說。
本經後面所述二十五圓通即由十八界及七大起修。
隻要能在六根中選一根返照深入，由此一根能達到無妄（即達空）之境，則所有六根同時清淨。
（例如由耳根入空，則耳能見、能知、能聞、……，六用具可由根而生。
）
即初果羅漢，又稱預流果
見惑（即現習之惑）。
詳細内容請參閱“小乘佛法”或佛學辭典。
六根貪著六塵，故無始以來聚積虛妄習氣（屬我執），即一般書中所稱的思惑（詳見藥師山通訊）。
此種思惑（彼之義）要在“修道位”（修之義）才能斷除。
（斷我執即斷現習的見惑與斷積習的思惑，見惑有八十八品，思惑有八十一品。
）
指除見思惑之外，尚有“無明惑”存在，無明有塵沙無明、根本無明與無始無明。
此中又有業相、轉相、現相等所謂三粗六細無明之相（詳細内容請參閱大乘起信論），稱“生住異滅”。
以上這些無明惑的分際界限（劑之義）是數目繁多，頭緒紛飛，非汝能知。
（頭數之義）
頭怎麼不會行走。
足怎麼不會說話。
欽奉事承。
即非一是六、非