這一段話是講人類出生的過程。
“見明色發”的色是“名色”，“見明”是中陰身。
即名色妄執塵境而發生中陰身。
“明”指中陰身清淨之義。
“明見想成”的“明見”是色身（包括五蘊身、肉身與氣身）。
即中陰身妄想而生色身。
這兩句話概說人之形成過程，下面再詳述。
“異見成憎、同想成愛”：即中陰身若為男，則見父成憎，見母為愛。
中陰身為女，則反之。
即男中陰身與母或女中陰身與父為同想，反之為異見。
“流愛為種，納想成胎，交遘發生，吸引同業”：中陰身有愛憎之念則流為成胎的種因。
中陰身有想成肉身的欲念，故領納此想為成胎之因。
有此二種因，則當父母發生交遘之緣時，就吸引業報相同的中陰身形成胚胎。
“羯羅藍、遏蒲昙等”：是子宮内胎兒的狀況。
俱舍論記載胎有五種狀态：一七（第一周）名羯羅藍（凝滑之義）。
二七名遏蒲昙（譯為疱，如瘡未長肉之狀）。
三七名閉屍（軟肉義）。
四七名羯南（硬肉義）。
五七名缽羅奢佉（肢節義）。
六七名發毛爪齒。
七七名俱根位（諸根俱足）。
本文隻舉前二種狀态代表胎中之相。
胎、卵、濕、化四種生命是随其自身的業因而相應其業果而有。
卵生之因是亂想，胎生乃因迷戀之情，濕生乃因與塵相合不離之故，而化生則由于要離此身托他身（即厭舊有身而喜新身）。
情生變想生，想生變情生，合生變離生，離生變合生等，如此衆生間互相變換更易，随其所有的業因而生各種或飛（上升）或沈（下降）的果報。
這就是世間衆生之所以相續不斷之原因。
想要彼此相愛共同結合。
欲愛的貪著。
貪愛共同滋養之物。
此貪愛不能止息。
指世間十二種衆生，即卵生類、胎生類、濕、化、無色、有色、有想、無想、非有色、非無色、非有想及非無想諸生類。
（詳見本經第九卷）
人吃羊肉這屬“盜貪”的行為，即羊不是自願給你吃，你吃其肉，即是偷盜。
這是盜他的“生命财”，故果報為遭他來相吃食。
欠負。
三種相續即上文所說的世界相續、衆生相續及業果相續。
由于這三種皆自性如幻相而生，非實有其事，但衆生執為實有，故稱颠倒。
都是真如（本覺）起無明産生虛妄的識别了知性（即妄生六種識心的種子）。
由于這種“了知性”而發生業相、轉相等第八識内之無明，進一步産生屬第六識的妄見（由枝末無明所生），由此生出山河大地諸有為相（可言說相、識心所屬）。
此中衆生生死相續，世界成住壞空，因果輪回不止，即所謂“次第遷流，虛妄終而複始”之義。
即性覺妙明、本覺明妙。
即真空、自性。
妙明真空與本覺。
這段話是富樓那尊者問釋尊：佛既已證悟妙有之本心，怎麼還會見有漏的山河大地？其實諸佛悟得本心，隻是悟無明虛妄而破無明，但山河大地俱不消失，但佛知其虛妄性而衆生不知。
惑南為北（即把南邊誤以為是北邊）之迷是由迷而生。
惑南為北本身就是迷，不能說因迷而生迷。
釋尊以迷比喻無明。
無明無因即所比喻之“迷本無根”，不能說因無明而生無明。
由悟而生出迷。
過去在衆生位時（釋尊自己說）其實也沒有“真迷”（由于無明無體性之故）。
但有“相似迷的妄境”（指無明虛妄之相）。
覺悟妄迷，則迷就滅。
也就是說，一旦開悟現性，知無明虛妄，則無明自滅。
真如（覺之義）不會自已生迷（無明）。
真如有體性而無明虛妄，無明非真如所生而是伴生，虛妄妄想生。
再令狂華出來。
以上這段話是佛告尊者富樓那，一旦成佛就不會再成為無明的衆生，如金礦成金就不會再為礦。
問。
不應互相包容。
雨後天晴叫霁。
澄是灰塵少而澄淨之相。
清是清明。
地氣凝聚則渾濁。
塵土積于空中則成陰霾。
水澄清則成映影。
如上不同處所（殊方）的各種現象（指明暗等七種相狀）。
指日、雲等七種。
當日照時，既然日就是明，那十方世界都是日所生的明亮光色，虛空中怎麼會見得到一個圓日？（日既是明，見到明，則不應再另見日，否則日非同明。
）故明非日所生。
若空就是明，也就是此明相是虛空所生。
明非日，明非空，明不異日，明不異空。
真妙覺明的狀況也像這樣是非空非日不異空日。
此中“明”即由惑業而萌發果報之義。
“空明則有空現”即汝心若有空的業因則萌發空的果報，如羅漢有偏空之惑則感偏空涅槃之相。
“地、水、火、風，各各發明，則各各現”即汝以地明則地現，……等之義。
“地明”如淨土業因則現淨土，凡夫心不淨則現穢土。
“水火風明”如我們由于某些業因而會有水災、火災或風災出現。
“若俱發明，則有俱現”，此指同時同處所見。
如人所見的水，天人見之為琉璃，魚類見之以為其屋，而餓鬼見之以為是血。
也就是大家若在同時同處萌發不同業因，則俱時有不同之業果顯現。
本文以兩個人同時看見水中兩個日影來說明“俱現”的意義。
兩人同時見水中兩個日影，若此二人分向東西方向而走，則各有日影随行。
則此二日影是“非一”（有二影），是“非異”（因源于一日），亦是一，亦是異。
二人分别向東西行比喻二人業因不同。
日影事先沒有标準不變的樣子（指随二人走的快慢、方向而不同。
）
不應提出難題說……。
指日影。
這一段可能是當初誤寫，應該接在經文此處。
在此我們已作修正。
觀相指所觀水中月的影像。
“無可指陳”是無實物可指陳。
“猶邀空華”是猶如拿空華。
“相陵滅義”是水火互相侵陵消滅。
“觀性元真”是所觀日影之體性（此指太陽，比喻人之自性）原是真實。
“惟妙覺明”指此觀