失章句。
二者、是人，谛觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。
三者、是人，谛觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，唯答一字，但言其是。
除是之餘，無所言說。
四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮诘。
由此計度，矯亂虛無，堕落外道，惑菩提性。
是則名為，第五外道，四颠倒性，不死矯亂，遍計虛論。
又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心颠倒。
或自固身，雲色是我。
或見我圓，含遍國土，雲我有色。
或彼前緣，随我回複；雲色屬我。
或複我依，行中相續，雲我在色。
皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。
從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性并驅，各不相觸。
由此計度，死後有故，堕落外道，惑菩提性，是則名為第六外道，立五陰中，死後有相，心颠倒論。
吒枳、迦邏是一個天魔的兩個名字，吒枳翻為結縛之義，迦邏是“我所作”之義。
此魔自稱三界結縛皆我所作，其能化諸欲境以縛衆生，這就像此修行人欲留塵勞（相當于所作欲境）以保命元（相當于以縳衆生）。
故稱“成其伴侶”。
“邪思”是指“隻要留住塵勞即可保住命元”的不正确思想。
顯發此邪思為因，熾盛的塵勞（如在世間作牛作馬）将為其果報。
（天魔福報用盡則将作牛作馬）。
于識陰（命之義）明白通達之中，起妄心去分辨心行之細與粗。
即定中去看起心動念何者為細，何者為粗。
疏通抉擇這些所看之心念何者為真，何者是假。
心念的粗細真假都以因果自相酬答（即他們認為心念的粗細真假皆源于因果）。
惟求之于心中之所感所應（也就是若自己心中感應知道是心細、真實，則認為已證聖果。
這種感應是源于自己的修證。
）
背離實相清淨之道（即真心本清淨非修證感應可得）。
屬于滅谛涅槃之樂，心已呈現休止，更不前進。
四禅之無聞比丘及增上慢者。
“精應心”是改變心念之粗為細、假為真，以作為證果（應之義）之心。
此句是說以圓滿之精應心為因心則成就趣向空寂的果報。
“圓融”是能六根互用無礙（已将破識陰）。
“清淨”是諸塵不染之義。
“覺明”是觀照到命元（識陰）之義。
清淨覺明是觀照清淨的識陰（第八識）。
此段話是說修行者若六根互用能達無礙，且對清淨的識陰能發研深妙。
起心（發之義）去研究識陰生滅深妙的道理。
即以所悟深妙之境為涅槃（即識陰滅之處）。
此為緣覺之所證，其已滅識陰。
諸緣覺、獨覺之倫（類）。
辟支佛有兩類，獨覺是居寂觀化無師自悟。
緣覺是觀十二因緣而開悟。
“圓覺”是圓融清淨覺明之義，心是通之心，即開通了達之心。
此段是說對圓融及清淨覺明二者得開通了達之心，并以此境界為因心。
成就寂靜（湛之義）明徹之果，即獨覺（寂靜）與緣覺（明徹）之果。
生獨覺與緣覺二種果位，圓明為其所悟之境界，認此境界為究竟則成為“不化圓種”。
由于此境界尚未達到融通圓滿之境故稱“不化圓”。
未至圓通，中途成為颠狂的見解。
見經文第４２３頁及其注解。
各以自己欲望之所愛，且因為自己的積習之故，以緻迷失本心。
對于定中所現境界與自己欲愛積習相合便欣喜取著而自休息，認為是畢竟所歸之地。
自稱已圓滿俱足，已成就無上菩提（即自己是佛之義）。
即識陰十相狀中的前八種是外道邪魔所感有漏禅福報，福報用盡将墜無間地獄。
而後二種是聲聞、緣覺所證之無漏業，不會有地獄之事，但僅止于此境界，不再增進，永遠到不了究竟佛地。
你們應存護佛法之心秉持佛之正道。
“見魔”指邪見之魔。
“沈孽”是沈重罪孽。
“綏”是安定之義。
“保綏哀救”是保護使禅修的人得以安定，并哀憐救助他們，“銷息邪緣”是消除息滅各種邪思之緣。
從開始發心到成就佛果。
用（乘之義）此法門得以心開。
即入于圓教初住位中之乾慧地（其慧約是權教菩薩之八地，但渡生之心不足。
）。
附注：權教菩薩福慧等持，在妙覺之前尚有各種無明，即此經文之五陰相狀。
識陰已破之人，圓滿（遍法界之義）明妙（寂照無邊之義）的精心（真心）于諸行位中