發起神通變化之妙用。
“于中”是指于初住位到等覺位之諸菩薩行位中。
即識陰已破之人于諸行位中皆能發真心之妙用。
即前述之“圓明精心”發化之後，可頓超十信，……到等覺菩薩果位之圓明而入于佛之妙智慧海。
附注：“金剛十地”指地上十個果位的金剛菩薩。
由這一句話可知權教的等覺位尚未全破識陰。
圓滿成就菩提正覺，歸入無所得（本有之義）之真涅槃境界。
“毗婆舍那”是慧觀。
“覺”是始覺，即衆生本有之覺，初迷之後再開發出來的智慧。
此句是說在定中用慧觀以始覺明銳的智慧來分析微細魔事。
心中的妄知妄見。
沒有不足的條件（無諸少乏之義）。
就是下劣的二乘行人亦可回少向大（行增進業之義）。
未能認識定中諸種差别境界，不知道佛所說法，辨别魔事的要義。
但有些人又很樂于修習耳根圓通之三昧大定，汝恐他們會因不知魔事而入邪見同于邪魔。
那你要勸他們一心一意專持我所傳授的楞嚴咒。
阿難，你應恭敬欽聽十方諸佛修行得究竟果位的最後垂留儀範。
此中前半句“十方如來究竟修進”是指楞嚴經，此經使諸佛得以成就。
“最後垂範”是由于五陰魔事，是本經最後才開示，故為最後垂範。
禮拜恭敬承奉，憶念持誦本經使勿忘失。
指下文之三個問題。
五陰相中之五種妄想（如色陰之堅固、受陰之虛明、想陰之融通、行陰之幽隐、識陰之虛無妄想）是産生五陰五十種相狀的根本想心。
請如來再加開示，此為第一問題。
第二問題是五陰消除的順序如何？
五陰各以何為邊界？例如欲破除色陰，那要到什麼境界才是色陰的邊界，過此邊界則算色陰已破，這是第三問題，指五陰的深淺範圍是什麼？
作為未來諸佛正法的标準（眼之義）。
精真是諸精之真體，即本心的體性，也就是法身，它是寂而照（妙明之義）。
本覺指其用，它是圓滿清淨是照而寂之義。
指真精非留于有相的生死與塵垢（即不屬于有相之境界）。
生死及塵垢乃至虛空皆妄想所生。
在此處，垢是比喻八識，塵是比喻各塵相，諸識及所生塵相就如同本心所現之塵垢。
“斯”是指生死及諸塵垢。
這句話是說真如起無明（妄之義）以至發生諸器世間，因此才有虛空、生死與塵垢諸虛妄相。
妄想就是虛妄，沒有什麼原因引起妄想，唯以妄想再生妄想，妄中立妄，如是輾轉相因，以為是因緣的性質（稱為立因緣性）。
因緣已是虛妄無實義，何況外道不明因緣之理，認為沒有因果，認為諸法皆自然如此。
虛空性實際上也是如幻的妄想所生。
若知妄想有所起之處，則可說妄想是因緣生（因為有所起處即有因）。
但若妄想原本無所有，那麼說妄想說因緣也都無所有。
那何況外道并不知因緣卻推論妄想是自然所生。
附注：以下示色身是第一個“堅固妄想”，色身是父母欲愛妄想與自己憎愛妄想所生，堅固妄想乃色陰之根本。
你的身體（肉身）最先是因父母愛欲妄想所生。
你今日的識心（心之義）若非中陰身起憎愛之妄想則不會有（不能來之義）。
故可以說由“妄想”而傳續性命。
你的色身（包括肉身、氣身與五蘊身）若不是與虛妄同屬一類（通倫之義），那如何會談到醋味時口水會流出？
即肉身、氣身與五蘊身。
附注：以下開示“受陰以虛明妄想”為本。
即前面所說，想到登臨高處而起的妄想心。
此妄想心（屬第六意識心）能令你的身形好像真正感受到足心酸澀。
由此妄想心為因，而使五蘊身的受蘊産生覺受。
“受”是前五識所生的意識心。
能動物質（色之義）的形體（即肉身）。
你今日眼前的“樂受”（順益之義，由順境則喜愛），與“苦受”（違損之義，違逆境則不愛）。
二者（即苦受與樂受）現前驅役自心奔馳不止，此名為虛明第二妄想。
附注：“受”之發生乃過去前五識有經驗存于“名色”之中，故今日想起會足心酸澀（以臨高想心為例），此妄想心乃因名色之故，前五識“接受”此種感覺，稱為“受”。
故此“受”乃是妄想非真有覺受之物，故稱“虛明”妄想。
附注：以下開示想陰是融通妄想。
蓋想陰是虛，但會使色身之實與之相應故稱融通。
衆生的想（不論醒或夢中）乃名色過去已有而生的妄想，諸根取像與此妄想之念相應即為想陰。
由你的想念與思慮驅使你的色身。
色身與念慮不屬同類（一為無知、一為有知）