證法空，但已回心入世間之阿羅漢，即回心大阿羅漢。
一乘即佛乘，三乘乃因機所說，而佛法實隻有一乘。
寂滅場地指不生不滅之境地。
阿蘭若義為寂靜之處，修行者常選擇遠離人煙的山林處所修行，這些處所即稱阿蘭若。
但在此處所尚非清淨，唯有常住本心，不垢不淨才是真清淨，故稱此為“真阿蘭若”。
本經之首楞嚴大定能使修行者悟入本心，故為真阿蘭若，也是正修行處。
清淨本來常住的真心（本心），如何忽然會生出山河大地？
“性覺”是“真空”（即自性、真如）的體性。
妙明是妙而明，妙指理體，其性質是寂滅。
明是照用。
“妙明”是寂而常照之義，這是真空的體性的狀态。
“本覺”是真空之用，“明妙”是“照而常寂”之義，這是真空照用的狀态。
“覺明”是覺性本來就明，這是“真覺”。
“明覺”是妄認覺性本不明而必須加外力使之明，這即是“無明”。
體性本來就明稱名為“覺”。
富樓那不了解“覺”的意義，故辯說：若那個不加明本來就明的狀态稱為“覺”，那就沒有“所明”了。
明覺是要使之明，故一定有“所明”。
故若無所明則無明覺。
有所覺非覺，覺是真覺，是本心層次，覺無所覺，覺即覺，沒有我覺、所覺之存在。
有能所則非真覺。
無所明非明，即明必有所明。
無明又非真覺湛然妙明之性。
無明是妄有，不是自性妙明的本質。
性覺必明是自性必明之義，這是真覺。
明覺是妄覺，是無明。
真覺不是有所明。
因無明而妄立所明。
既立所明，就生出你的能明。
熾然是旺盛的樣子。
在自性平等無同異之中，因無明而妄起明暗之相，此為“成異”異之中又立異，異之中又立同，同異出現後又建立無同無異，這樣由原本清淨平等的自性中，起同異、異異等諸擾亂的現象，這些妄想分别相待日久就發塵勞，于是自心成渾濁之相，由此引起塵勞煩惱。
勞是病态，做事太久而生病叫勞病。
起煩惱者為世界。
不動者為虛空。
彼指真心。
彼本無同異，因無明而妄生同異，這是有為法（即世間法）。
附注：以上這一段話說明世間如何由“空”而生。
其概要如下：真如（自性，本明）妄起無始無明（即明覺）&darr生能明、所明&darr經過業相、轉相等過程（即立同異、異異等）&darr形成第八識種子&darr對塵相起動念（即擾亂、相待成勞）成第七識&darr對塵相起分别（勞久發塵）生第六識及前五識&darr執著塵相（起塵勞煩惱）而生根身世界。
“覺明空昧”為真覺（真如）因無明而妄生頑空晦昧之相。
“相待成搖”是明暗互相對待搖蕩不已之義，即心動而有風大産生（第七識動故）。
風大乃真如起“動”而有。
金乃地大之精華，故金輪屬地大，此以金輪說明地大之形成。
“因空生搖”乃真如妄起頑空明暗相待之相。
“堅明立礙”是在相對待之相中，執著分别明暗與通礙之相。
金寶是真如生無明而妄立“堅固”之相所成，如此就形成金輪保持國土。
真如起無明妄生堅固之相而有金寶，起明暗相搖之相而有風輪，金輪與風輪相摩擦則有火光，此變化之性質即火輪（即内心并生堅固與動搖之念，故稱互相摩擦。
）。
此句屬倒裝句，故應是“火光上蒸，寶明生潤”，即當火光蒸金寶明淨表面之時就生出濕潤的水氣，這就是遍含十方國土的水輪（水大）。
以心的相狀來說，水大是真如先起堅固心再生動搖心。
附注：以上說明地水火風四大形成的過程：本覺（真如）&darr無明&darr分别明暗&darr空輪&darr動搖&darr風輪&darr堅固&darr金輪（金風相摩）&darr火輪（火金相蒸）&darr水輪。
火大上升，水大下降，二者在心中交互發生，顯發成相即為堅固的水火二相。
洲是水上可居住的小島。
在水上由沙聚成可居住的地方叫潬。
水勢劣于火勢，水火凝結成為高山。
土勢劣于水勢，抽拔水土而成為草木。
妄心妄境交互發生，如由妄心之無明妄立所明，就有明暗之二種妄境發生，由此明暗之相，心又起分别而生各種妄心，如此交互發生。
交妄發生各種心與相，就生四大。
由無明生空大，次生風大、火大、再生水大，次第發生，前者為後者之種子，後者又為更後者之種子，故稱“遞相為種”。
又水降火騰而生洲澤巨海，故水火為洲澤、巨海之種子，其他如水火為山石之種，水土為草木之種，如此亦稱遞相為種。
即以四大交互發生遞相為種之因緣，則有世界成住壞空周而複始相續不斷之相。
無明妄起之因非他，乃真如妄生“明覺”所緻（覺欲明為咎）。
能明與所明之妄想既已建立。
真如伴生無始無明起妄想就有業相及業相無明（執著業相以為實有）。
由此進一步生妄想而成轉相，形成第八識的種子。
明理不踰就是轉相或業相無明（明）對轉相或業相之體（理）堅執不踰越其各自的範圍。
（如眼識轉相無明堅執眼識轉相種子以為實有，眼識業相無明堅執眼識業相種子以為實有等），因此形成第八識中有各種“不同”的識種子（眼識種子、……、意識種子）及根本無明。
業相種子是比識種子“較小”的種子，即較“細”的念頭。
由于上述之因緣，因此聽的範圍不超出聲塵，見的範圍不超出色塵。
色聲香味觸法六種妄識（意識心）由是生成。
也就是由于“明理不喻”的妄執，原為一精明（真心）就分開為六種各自不同的功能（即眼見、耳聞……意知，稱為六和合。
）。
“同業交纏”是指業報有相關的衆生會互相交纏。
“合離成化”指這些交纏的衆生有時相合，有時相離、有時相成（相愛）、有時相化（相憎）。