疑謗：欽佩仰慕佛陀開示闡明無遮的乞食方式（無遮指對貧富無分别）。
度諸疑謗指無分别貧富之乞食方式可免除他人之疑惑與毀謗。
（如大迦葉專找貧苦人乞食，使人懷疑他是否故做清高，反之，須菩提專找富人乞食，則招他人毀謗他貪富貴。
）
城隍指乾涸未放水的護城河。
嚴格的整理儀容以增加他在受齋供養時的肅穆恭敬氣氛。
摩登伽女：一個淫女的名字，其母性為摩登伽。
一種“非佛”的名字。
摩登伽女的床席。
淫心發動，躬身（彎下身體）撫摸。
提醒阿難，鼓勵摩登伽女一同來佛住所。
菩提：梵語叫菩提，華語名覺，即自覺、覺他、覺性圓滿。
自覺乃自悟本心。
覺他乃以大慈悲心渡生。
覺性圓滿乃福慧俱足之果。
本經中談三種大定：即一為奢摩他，這是平靜妄念使心神安定進入禅境的修行方式；二為三摩缽提，簡稱三摩，這是慧觀，是發展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法；三是禅那，這是定與觀并用圓融空有二谛的修行方法。
奢摩他是修空觀，三摩修假觀，禅那修中觀。
氣即血脈之謂，阿難與釋尊有親戚關系，即有血脈關系。
故說汝我同氣。
請參考佛學辭典。
是佛的三十二種莊嚴身相。
勝淨即最清淨。
妙明，光明無比倫。
紫金光聚指釋尊之體相金色光明，其光明如金山之聚集金光。
常住真心，指常住不動不生不滅的心，乃“十方圓明”者。
性淨明體，體指本體，即法身。
此句是說真心的體性是無邊光明（明）清淨無染（淨）。
指阿難你若想要研求至高無上的成佛之道（菩提道），真要闡發妙明體性。
直心：不彎曲直入之心。
真正的直心是直接深入到本心。
凡夫之人不能如此，直心隻能說不虛假，不多做考慮，直快的起心。
同一道：指同一個直心之道。
由發心修行到最後果位，中間經曆各個階位（指菩薩諸果位），在所有時間中都以直心行事修行。
這句話是重點。
将何所見是說将何能有所見。
誰為愛樂。
也就是說“能見者是誰？”，“能起愛樂者是誰？”。
釋尊由阿難之“眼睛所見”開始引導阿難去認識“見性”（即本心）。
心目：心在此阿難認為“意識心”在起愛樂。
目在此是指眼睛。
塵勞：見塵久之受其困擾。
塵勞即起煩惱之義。
十種異生是指十二種衆生中的十種，即是卵、胎、濕、化、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想與若非無想之十二種衆生。
浮根四塵：浮根即浮塵根，在此是指肉身的眼根（即眼睛）。
四塵指色、香、味、觸，此浮塵根是四塵所組成，此指眼睛有肉、有味、有液體（舌味）、有冷熱觸痛之覺。
通達。
頗有，可有，是否有之義。
這一段是說若心在身内，應當先看到身體内部的東西（如内髒、器官），縱然說内髒器官（如心肝脾胃）因太接近而不得見，但離心較遠（因心在身内）的現象，如頭發與指爪之生長，筋骨運轉，脈博搖動等，心總應明白了知，但為什麼會不知？由此可看出“身内之心”必定不能内知。
在身内都不能内知，那能知外？（近不能知，如何知遠？），以上這一段解釋“心在身内”是不對的。
佛陀光滑細潤的手。
你所知的一處是在那裡？
潛伏根裡：阿難認為心是潛藏在眼根裡面，此分别了知心像透明玻璃那樣藏在眼根裡。
見下圖說明。
琉璃碗：玻璃做的眼鏡。
你的心若像玻璃眼鏡一樣在眼根内，則當你看山河大地時，為何看不見你的眼睛本身。
反之，若你能見自己的眼根，那眼根是“被見”（境），不能稱為“根”。
随見，即随所見之塵境，即色塵之義。
這一段是阿難認為了知的心是藏在人的内髒與竅穴之中，所以開眼（竅穴之一）時可以見明，閉眼時見身内，由于心在身内的髒腑之中，故閉眼可以見暗。
雲何成身内。
若暗境成為身内的話。
是說若此暗的境界不是眼見外境所成，而是眼睛内對所生（心向内觀之義）。
面是身外，故當可見，今何不見？故合眼見暗名為身中是不合理。
暗是内對所生的話不成立。
若心與眼根在虛空中，那二者自非你的身體。
若如此，那麼現在如來（佛自稱）見你面也可以說如來是你的身（因為如來與你的心眼同樣是身外虛空之物）。
再說，你的眼既然已經自己覺知，那你的身應該是合于非覺知（身合非覺之義），你若堅持說（執言）身體與眼是兩個獨立的知。
那應該有二個知覺，那你一身應成兩佛。
由以上論點“心在髒腑，竅穴”的看法是不正确的。
由心生則境随心起，故說心生種種法生。
由外境界可激發内心，心随境現，故說法生心生。
阿難在此處提出“思惟體”就是了别的心。
思惟體就是思惟體性，例如我們見到眼前的桌子，則思惟體就在所見的桌子上（随所合處）。
阿難認為“心”就随著思惟體而出現。
因此它既不在身内，不在身外，亦不在眼根裡。
若心（即此思惟體